七觉支怎么提升？

 

———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗

 

 

 

 

 

佛陀继续开示道：如果大家多去训练和提升根律仪，就会让三妙行圆满；如果多去持续地培育三妙行，就会让四念处圆满。如果四念处修习圆满了，七觉支就会圆满。七觉支是带领我们契入道、果、涅槃的善法，属于修习四念处所获得的结果。

 

如果没有修习四念处，七觉支是不会生起的。否则，觉性也是普通的觉性，而不是念觉支。七觉支是带领我们契入道、果的法，所以称之为“觉支”——也就是“觉悟的要素”。比如，仅仅精进用功并不算是抵达了精进觉支。精进觉支是唯有经过了严格修习四念处而提升上来的阶段。“觉支”是已经圆熟的善法，它会引领我们趋向证悟。

 

当我们多去修习念处，接下来觉性就会提升至“念觉支”——不是为了有觉性而有觉性，也不是为了成为好人而有觉性，而是为了削减烦恼、提升善法、趋向道果而有觉性。我们的目标是道果，而不是为了当个好人、去到天堂或梵天而已。

 

修习念处以后，有觉性的觉知身、觉知心，观身、观心工作，这就是择法觉支。我们觉知身、心不是为了变成好人，不是为了快乐、进步，而是为了看到真相。一旦看到真相，心就会松开执取，生起道、结出果。因此，修行四念处如果圆满，就会趋向道、果、涅槃，而不是为了快乐地活在世间。

 

大多数修行人觉得说，修行之后，能够苦少一些，苦短一些，这样就满足了。可是具足波罗密的人不会止步于此，因为只要还有烦恼，就依然还会有苦；只要还有苦，心就不能忍受，必须继续战斗。

 

不断地修习四念处，念觉支就会生起，“择法觉支”也会生起，择法觉支就是调研色法与名法，调研的目的是为了洞见其实相——三法印。而且越洞见、越明白，心会越强大，自然就会精勤地觉知和观照，那时精进觉支将会生起。而后，我们对于能够削减烦恼感到心满意足，于是导向道、果、涅槃的喜觉支将会生起，同时，感到安宁祥和状态的轻安觉支也会出现。

 

当身轻安、语轻安、意轻安生起时，禅定就会生起，心会和自己在一起，这属于自动自发的禅定。而后舍觉支生起，对一切现象保持中立，不会对任何事物感到满意或不满意。这一切都有赖于多去修习和提升四念处（的阶段），而后提升七觉支。一旦七觉支提升了，道与果必定会生起。

 

今天隆波给大家分享的一个系列的法，属于始于根律仪的系列。如果根律仪落实到位了，三妙行就会生起，三妙行落实得好，四念处的修行就会圆满起来。修行四念处如果圆满，会让七觉支圆满起来。一旦七觉支圆满了，道果会生起，涅槃就会显现，这是一个系列。

 

 

 

 

 

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七觉支详解

 

——摘自隆波帕默尊者2017年1月7日开示《修习四念处，圆满七觉支》禅窗

 

 

 

 

念处分为四大类：身、受、心、法。只是透过观呼吸，也能够提升至四个念处的修习。修习念处，意味着我们已经在提升觉性。

 

看见色法、名法的生、住、异、灭，包括身、受、心、法的生、住 、异、灭，这是在提升“择法觉支”，听说过吗？佛法的修行好比是进行调研工作，即深入进去看见真相。所谓“调研”，并不是坐在那里自己思考。调研必须去现场勘察：事实究竟是怎样的？是深入现场调研，而不是纸上谈兵写报告，也不是研究经典资料。要洞察正在运作的身、受、心、法的真相 ，这称之为“正在提升‘择法觉支’”。修习毗钵舍那就像是调研工作，要看到事实。

 

如果我们持续观照色法和名法的运作，那么在观察和觉知的时候，就是在进行“法”的调研，那是具有觉性的。已生的不善法会灭去，未生的不善法无法生起，因为那一刻具备觉性。如果我们提升觉性，未生的善法也会生起，至少觉性生起时，善法已经生起。随后，善法会越来越频繁地生起，戒定慧也会不断渐趋圆满，这称之为“精进觉支”。精进不是愚痴地努力，佛陀所教导的“精进”是指——精勤地消灭已生之不善；令未生之不善无法生起；尚未生的善法，使其生起；已生的善法，使之进一步提升与茁壮。这称之为“精进觉支”。

 

随着精进越来越多，心会自行拥有“喜觉支”。一旦有了法喜，如果我们有觉性地及时知道，心就会契入“轻安觉支”，获得宁静祥和。法喜是粗重之物，一旦及时知道，就不会被法喜控制，有些人修行以后，被法喜控制了，无法继续进步。因此，要及时地知道。

 

心契入宁静与祥和，称为“轻安觉支”。心保持禅定，成为知者、觉醒者、喜悦者，看见所有的境界或状态不断地工作，既包含色法，也涵括名法，全都呈现三法印。初级阶段，也会迷失去满意或不满意，随着修行至觉性和智慧渐渐圆满，心就会契入“舍觉支”。

 

这些就是“觉支（菩提分）”的七个组成部分。依赖于每日持之以恒地修习念处，可令觉支逐渐圆满。

 

觉支是觉悟的因素，当觉悟的因素圆满以后，心因智慧而进入“舍”，这个“舍”不是基于禅定，而是由于智慧已经圆满，洞见到色法、名法的实相，比如：看见苦、乐的实相，能够照见——快乐无常，痛苦也无常；快乐被逼迫着要消失，痛苦也被逼迫着要消失；苦、乐无法由我们掌控。

 

随着反反复复地看见实相，心会豁然顿悟。有快乐生起的时候，心不会忘乎所以，明白说：快乐临时存在而后消失；有痛苦生起的时候，心不会痛苦不堪，明白说：痛苦也是临时存在而后消失的。这称之为“心因智慧而‘舍’”。

 

倘若心能够保持中舍，不再进一步去造作，知道以后，就结束了。而不是有这样的境界生起时，却挣扎着想要那样的境界；也不是有这样的境界生起时，奋力想要其长久保持或者令其消失。

 

境界还未生起，就已经翘首企盼其生起，期待着尚未生起的境界生起，这称之为“欲爱”；对于已经存在的境界，想要其天长地久，这称之为“有爱”；对于已经存在的境界，想要其迅速消失，这称之为“无有爱”。正是这种“渴爱”（渴爱有三种：欲爱、有爱、无有爱），让心持续地造作，造作而后构建“有”、“生” （十二因缘之中的有、生）。“渴爱”迫使心造业，心就会挣扎，观察到了吗？当“想要”生起时，心就会挣扎。

 

随着越来越多地探究，心会中立而没有渴爱，心因智慧而保持中立，已经没有了“想要”，不再想要得乐、想要离苦。心保持了中立，心不再继续挣扎，不再继续造作，心真正做到了——“就只是知道，就只是看见”。一旦抵达这一点，如果积累得足够的话，圣道就会生起，心会进入安止定，必须达到安止定，而不是眼睛一眨一眨的散乱着，这样圣道不会生起的。

 

心会进入从初禅直至八定的安止定，在经典里讲到一、二、三、四禅，并没有提到五、六、七、八定。一、二、三、四禅属于色界禅，如果仔细体会，四禅有“舍”与“一心”两个禅支， 五、六、七、八定属于无色界定，也有“舍”与“一心”两个禅支。因此，无色界定与色界禅打了个平手，开示时有时提到一、二、三、四禅，比如佛陀进入四禅，但像佛陀那样伟大的人物，也许进入的是无色界定。

 

心一旦进入禅定，就会在禅定之中开发智慧，看见境界生灭两三个刹那，心就会放下，逆流而上去找寻“知元素”——已经不再是“知者”的心，而是“知元素”。包裹着“知元素”的漏烦恼便会破裂开来，此时，圣道生起，光明生起。然而遇到光明生起时，必须小心，因为源于禅定的光明非常多，圣道的光明同样是光明，却是不同的光明——禅定的光明是有边际、有范围、有地方安住的；而道果生起时的光明，是无边无际的光明。远在天边的天神也看得见这种光明，然后就会随喜道：又有一位圣者诞生了！倘若是证悟了阿罗汉，天神们更是盛况空前地欢庆。祖师大德分享说：天神、梵天神都会随喜，到处地动山摇，比打雷轰鸣更加震撼。

 

 

 

 

 

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