请抓住要领，尽可能地自助！

——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗

我们应该借助实践来尝试对错，于其中慢慢体会和总结，最后就可以抓住要领。一旦抓住了要领，左转右转也可以修习奢摩他，无论哪种业处都可以拿来用。先学会一种，其它的也就都会了。例如修习遍处，只要会了其中一种，全部「十遍」就都掌握了。一旦精通一种业处，就可以掌握全部四十种业处。

至于毗钵舍那，只要精通于身受心法的任何一种就可以。而且观身也不是观全部的身体，观某一部分就够了，比如，身体呼气、吸气，这样观就能知道全部；或者身体行、住、坐、卧，如此也能知道全部；或者只是知道苦、乐和不苦不乐，也能知道全部，只觉知某一部分，就可以知道全部。

一旦抓住要领，彼时无论做什么，要它是毗钵舍那，它就是毗钵舍那；要它是奢摩他，它就是奢摩他。一旦领会了精髓，就类似中国功夫秘笈，一旦炉火纯青，任何东西都能当武器使用。

如果我们训练到彻底明白了，那么什么情况都可以观，观什么都行。让它是奢摩他也可以，让它是毗钵舍那也可以。但是要成为毗钵舍那，所缘必须是名法或色法。至于奢摩他的所缘，则什么都可以。

毗钵舍那的所缘必须是名色，至于具体观察哪种色法或名法，都可以，所以感觉很简单，没有什么难度可言。

在觉得简单之前经历过重重困难，所以大家今天听了隆波的教导，请抓住要领，尽可能地自助，从错误当中学习何谓对错。

如果经由某种修行实践，未生之不善生起了，已生之不善叶繁枝茂了——那说明这个方法是错的。

如果透过某种修行实践，未生之善生起了，已生之善更频繁、更容易出现了——那说明这个方法是对的。

当我们这样不断去训练，最终就可以掌握要领，届时修行就开始容易起来了。

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何谓“如实”？

——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗

所谓「如实」是指身体是怎样的，就知道它是怎样的；心是怎样的，也知道它是怎样的；没有丝毫干预，不需要让它必须变宁静、变快乐、变美好，其中没有所谓的「必须」或「禁止」。它是什么样子，就如实知道它是什么样子，所谓「必须」或「禁止」是无法用于修习毗钵舍那的，只能用来修习奢摩他、修禅定，请大家逐步去学习和体会。

「如实观」的「实」是什么？有觉性如实观身心，身是怎样的？身是示现三法印的；心是怎样的？心是示现三法印的，此即是如实观之中的「实」。

「身不净」并不是「实」，那只是人为界定出来的认知。比如，我们觉得一只皮肤溃烂的狗是不净的、肮脏的，但苍蝇却觉得它香喷喷，赏心悦目，太喜欢啦，饱餐后还可以孵卵，让子孙衣食无忧在此安家。

所谓肮脏不净，其实并没有客观真实的境界来作为对应。某些人认为的「不净」，在别人眼里可能并不是！比如，泰国人觉得榴莲很香，但对于不喜欢榴莲的西方人而言，这种水果太臭了！有些真菌奶酪，西方人觉得香，但我们看到简直要吐了。明白吗？我们所谓的「不净」，于别人而言可能是「净」的。

因此，「不净」并不是一个客观事实，它取决于个体对之满意与否。比如，喜欢腌腐鱼的人，一闻到气味就垂涎三尺，而讨厌腌腐鱼的人闻到了反而会呕吐。所谓净与不净，并不是客观事实。

有一次，隆波去萨拉汶森林寺院。事实上，隆波每个月都会亲近隆波蒲长老，长老就在呵叻，离得非常近，隆波每个月都要拜访一次。那次从寺庙后面走进去时，喔唷！地面全是“地雷”——狗屎到处都是，自己怀疑整个乡里的狗都把这里当成公厕了：这里一坨、那里一坨，根本没有地方落脚，必须非常小心。

隆波走着走着，碰到一坨软趴趴的狗屎，应该是刚刚拉的，还有蛆在不停蠕动，看了让人作呕，几乎要吐了。正在恶心时，心突然示现“神变”，心一头钻进那堆狗屎里，类似像是自己突然掉进一堆狗屎里。起先只是这一小坨，心钻进去以后成了一大坨，仿佛整个人都浸泡在其中。

心钻进狗屎的一瞬间，狗屎就分离开来：水是水，风是风，火是火，只剩下地，这就是心的能力，观的一瞬间……新鲜狗屎，自己一下子感觉完全被风干了。心看到说：哦！事实上，它只是元素；狗屎即地、水、火、风四大元素，四大元素是事实，是真正客观的存在，肮脏不净并不是真实存在的。心来了这样一场教育性的演出。

在修行的过程中，隆波的心有过许多奇妙的历险，有时就像是播放幻灯或拍视频给自己看，并不是思维分析出来的。

一旦洞见到真相，心立刻静如止水，隆波便轻松地走过去，有觉性地不踩到狗屎地走了过去。

顶礼隆波蒲长老时，长老看着隆波：「嘿，修行人……」，长老习惯称隆波为修行人，「今天有什么收获？」隆波汇报说，刚刚在寺院里看到了狗屎，心进去将狗屎拆解为四大。长老说：「对了，对了，就只是四大而已。」

因此，所谓如实观身心……如果是观身，就要观到四大即是身的实相，仅仅是物质而已，充满了无常、苦、无我。如果是观心，则要照见它们只不过是受、想、行、识而已。

「受」是指苦受和乐受，「想」是记忆和界定，「行」是善与不善的造作……至于「识」即是心本身。

我们称之为「可以分离蕴」了。色蕴可以进一步细分为四大，名蕴可以细分为受、想、行、识，它们的每一个部分都是无常、苦、无我的，全都不是人、不是众生、不是我、不是他。

我们逐步抓住要领，有觉性如实观身心，它们仅仅只是蕴界，是无常的、苦的、无我的，此即实相。如果想要能洞见这一点，心必须是安住且中立的。

正如隆波说的，有觉性如实观身心，此即修习毗钵舍那的核心要领。但隆波特别要强调——必须是以安住且中立的心去感知。

如果不具备安住且中立的心，是无法如实观的。观是观了，但并不如实。

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修行的要领

——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗

修行时并不清楚自己修得对或错，那就去评估修行的成果，然后，由果溯因——结果之所以正确，必定是由于因地正确；同样的，错误的结果必然也是源于错误的因。随着我们不断地学习，有一天就会明白错误的修行是怎样的，正确的修行又是怎样的。隆波之所以能够总结出正确地修习禅定的秘诀，是因为从数不清的错误之中获得的，这也错、那也错……直到抓住要领。

如果想要让心获得宁静，首先需要有意识地引领心，去跟让它觉得快乐的单一所缘持续在一起。一旦来到这里，自己慢慢去体会——越想让心宁静，心反而越不宁静，此时需要无欲无求，只是引领着心去和让它感到快乐的业处在一块待着。宁静随它，不宁静也随它，如果可以这样练习，心立刻就会宁静。

因此，每当隆波开始修习宁静，马上就能做到，因为已经抓住了要领。但在抓住要领之前，也经历了许多艰辛困苦。

从儿时起，隆波就开始吸“佛”呼“陀”，“佛陀”消失后，只剩下呼吸，不断这样修习到呼吸又消失了，只剩下光明，再继续的话，就是各种乱七八糟的见闻——心可以显现种种幻化，然而不断观察会发现，那些现象没有任何意义。心可以去天界玩，但是你能跟天人一起住在天界吗？不行嘛。看到了天神的食物，你能一起吃吗？也不行啊。就像是去看电影，情节无论如何跌宕或精彩，都跟你毫无关系。

一旦心看到那些现象毫无意义，心就明白这样修习并不对。心跟着光明到外面游玩，知道过去、未来，知道鬼神……知道，确实是知道，但所知的现象却不一定是真的。

心会骗我们，烦恼也会骗我们。比如有人修行的时候想要看到朱拉摩尼佛塔（在天界供奉佛陀出家所剃头发的佛塔），那里的人想看朱拉摩尼佛塔，这里的人也想看朱拉摩尼佛塔，但为什么每家寺院的朱拉摩尼佛塔都不一样呢？这个寺院是这样，那个寺院是那样。如果是客观真实的，就应该完全一样，对吗？这是心的幻化。

训练禅定时，如果心跑到外面，一旦意识到这样不对……知道了哪里不对，自然就认识到何谓对的。什么时候没有错，什么时候就是对了。比如，打坐时紧盯到苦闷，就是不对的，因为苦闷会折磨身心，看不到任何起色，烦恼反而还增加了。紧盯时，心是苦闷的，觉得别人都不好：老子比他们好；老子的专注力强，有禅定；老子是正人君子……这样想反而比别人更糟——因为看不到自己的烦恼，觉得老子天下第一。

隆波就是经由慢慢体会，而总结出修习奢摩他、修禅定的方法，也就是：引领着心去跟让它感到快乐的单一所缘持续在一块待着，但别想要获得宁静，心会自行宁静。如果想要得到宁静，反而不会宁静下来。

至于想要让心安住，又该怎么办？正如曾经说过的，可以有好几种训练方式。直接训练禅定是一种形式，而你们可以做到的是仰赖于觉性去及时意识到心的“跑来跑去”——心跑去想了，知道。也就是说，迷了，知道；知道的时候是不迷失的，仅此而已。

因此，借由觉性来及时意识到心没有安住、心“跑”了，心就会自动安住起来。它不是刻意安住的，它会自行安住。以上是隆波从错误之中学习而得到的结论。

在开发智慧的阶段，隆波也用过各种方法去实践和尝试，最后也做出了总结。比如，想要开发智慧时，应该怎么做呢？我们要有觉性如实观身心。为了能够有觉性如实观身心，它的条件就是——心必须是安住且中立的。

首先，有觉性感知到身心，有什么？有觉性。有觉性去做什么？去感知，而不是去紧盯，也不是去思维。有觉性的意思是，仅仅「只是感知到」而已。

什么现象正发生在身体，感知到；什么现象正发生在心里，感知到。有觉性地感知到什么？感知到身体，感知到心，而不是感知别的什么。感知到这身体和这心。

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自我检测修行的黄金时段

——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗

如果修行正确时，已有的不善会灭去，新的不善不会生起，或即便生起，也会减轻；未生之善会生起，已生之善会增上，变得越来越强大。经由这样的检测，就可以辩识出来自己的修行是对是错。

我们是可以自测的。检视自己的心时，不要心存袒护，要老老实实地检查。而且在检查时，有一条重要的原则，那是隆波一路走来的经验之谈——也就是说，在检查烦恼时，要让心处于自然状态，别在禅定中去检测，否则能测到什么呢？根本没有烦恼可供你检验。

你必须保持平常心。有些人的心集中之后退出来时会卡在禅定状态，就像这样（隆波示范），然后声称看不到烦恼了，没有烦恼。当然，心处于定中哪还有烦恼会露面呢？！你以为这是善吗？并不是！这是粘着于境界却不自知，是一种「痴」。看不出当下是什么状态，正是一种「痴」。

因此，我们要在心是平常的、没有刻意在修行时来检测自己的心。如果是在刻意修行的状态去检测，又能测量到什么呢？什么都没有——只是静静的、空空的。

自我检测的最好时间是在起床之时，隆波曾经反复说过，起床时是修行的黄金时段，因为我们的心有时粘着于某种境界，可是自己意识不到，看不出来，只是感觉粘着了，但具体怎么粘着的，心出了哪些招式变成了这样，怎么都看不出来。

完全清醒的时候，心已经装修完了，已经构建好状态了，那时候再看它是怎么形成的，当然看不出来了。所以我们要在早上刚醒的时候去观察，因为刚醒时的心还没有伪装，还没把自己打造成修行人呢，心是自然的。就在这种平常自然的情况下，心会主动揭发真实的我们究竟有多少烦恼或善法。

如果心粘着于禅定，空空的，就会怎么看也看不出来。因此，隆波一睡醒了就会观察自己，那时的心非常自然。当随后想到「今天要如何修行呢」，只要一寻思，心立即就开始造作了。比如，心马上跑到「空」里，住于「空」中；或是立刻跑去盯着什么，总之就是，心立刻有所行动。

以「驻于空中」为例，隆波发现到，哦，原来是这样形成的——心是这样往外送的，所以进到了「空境」里。

假如心已经掉入「空境」了，才想到观察它是如何来到这里的，为时已晚。因为它已进入该境界了。

我们必须在心入戏之前就观察。在它还没有入戏之前，也就是刚睡醒的时候，那一刻的心是平常而自然的。然而当我们开始想到了修行，心就会开始造作和构建某个境界，然后进驻其中。

隆波就是这样自我观察的。如果不断地检视就会明白，之所以错，是因为心去造作了，心去构建静止和空旷的境界了，自己却没意识不到它是怎么一路来到这里的，所以才会长期卡在这里。

我们需要自我观察和自我体会，而最容易观察的时刻，就是你没想到修行的时刻。只要开始想到修行，你就会立刻造作出修行人的状态——让心如如不动。

等一下要作禅修报告的人，其中好几位都处在隆波谈到的状况，2号现在还处于这种状态呢。2号，你感觉得到了吗？心呆呆的。你要慢慢从错误中学习与总结。

修行时并不清楚自己修得对或错，那就去评估修行的成果，然后，由果溯因——结果之所以正确，必定是由于因地正确；同样的，错误的结果必然也是源于错误的因。随着我们不断地学习，有一天就会明白错误的修行是怎样的，正确的修行又是怎样的。

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评估自己修行的标准

——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗

隆波已经指导禅修很久了，当年跟随高僧大德求法时，学习的内容并不多，一旦抓住了要领就会开始自己实践，更多是自助，自己检查自己的状态对不对？所做的对不对？

起初，隆波也是摸着石头过河，并不清楚自己修得对不对，只是听了高僧大德的教导就会去尝试，但不晓得自己练得是否正确。

隆波是去观察结果，观察练习带来的反馈是如何，这是比较容易看出来的。比如，心在以前整日整夜地处于散乱中，现在它能够安静下来觉知自己了，那看来应该就是对的。过去曾经破过戒，见到蚊子就去打，但现在不敢了，只会悲悯它，这也是修行的结果。

如果修行以后，持戒更好，慈悲心也有所增长，说明所做的应该是对的。如果修行之后，原本不停散乱的心开始越来越宁静，能够更好的安住了；或是原先必须独处，心才有宁静和安住，但随着不断用功，如今即便身处动荡的世间，心也会有宁静和安住——出现上述这类结果，就说明自己的修习应该是正确的。

此前，无法照见身心演示三法印，最多只是思维与想象三法印。可是现在，心可以直观到它们呈现三法印，而且呈现得更为精微，这样看来，方法应该就是正确的。

隆波听从高僧大德的教导开始修行以后，中间有一个摸索的过程，会以最终的结果来评估——不善法减少了吗？善法增长了吗？

隆波总是在自我评估。甚至最后一次顶礼隆布敦长老时也向长老报告：我看到自己的烦恼杂染……比如，假设烦恼共有四部分，现在我已经战胜两部分了，但还无法战胜第三部分（烦恼），还处于势均力敌的阶段。长老回答说：聪明！能够认清自己的烦恼。

长老并没有表扬说：聪明！你能知道这么多东西——见鬼、见神，能看到过去、未来等等……长老并没有称赞这些能力。

隆波汇报的是，我看见了自己有哪些烦恼、是什么样、有多少……隆波是回观自己，所以才得到长老的称赞说：聪明！懂得观察自己的心。

隆波是曼谷人，在政府工作，很难有机会外出拜访高僧大德，需要隔很久才有机会去参访。然而隆波每天都坚持修行，从未停过，因此必须自己检测自己的修行成果——标准就是观察烦恼（不善法）是否减少？以前没有的善法现在是否生起了？曾经的善法是退失还是增上了？

经由不断地观察和评估自己的心，就会看清楚目前的修行还剩下百分之几的烦恼——这是可以评估出百分比的。

审查自己的心，不要偏袒。我们应该每天不断地观察和体会，不要找借口远离高僧大德。帮助自己确认修行正确与否的方法是检视其结果，但身边若有高僧大德就容易些。因为一旦修错了，他们会旁敲侧击或是明说。

有些高僧大德是温柔地指导，有些则不会明说，而让我们自行摸索；还有些老师会棒喝学生。但是隆波很少被训斥，因为隆波是那种非常精进的弟子，即使世间工作十分的繁重，压力巨大，也从未找借口说：最近工作太多了，所以没有修行；或者最近工作压力太大了，没法修行……隆波从没有找过这类借口。

只要心中热爱修行，就可以想办法做到。只有不喜欢修行的人，才会为不修行而寻找各种理由。

隆波并不是那样的，隆波每天都坚持练习，最开始也不知道自己修得是对是错，但可以从结果来衡量：噢，这样是对的。或是出现了奇怪的现象时，比如，心是空旷、光明的，而且能够维持很长时间，没有一点烦恼的迹象。

心是光明而空旷的，应该没修对吧？为什么它是恒常的呢？佛陀说过，心是无常的，为什么现在的状态是恒常的？佛陀说过，心是苦，现在却看不到心苦，只有快乐。佛陀说过，心是无法掌控的，可是自己貌似能够控制它……自我体会以后，感觉必定有什么地方不对劲，因为结果与佛陀的教导是背道而驰的。

隆波就是这样自我审查和自我体会的。

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