如何修习四念处？

———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗

佛陀说：如果多去修习根律仪，就会让三妙行圆满，如果多去修习三妙行，就会让四念处圆满。因此，戒律一定要持守，守护自己的心，然后再修习四念处。

修习四念处，一定要先能够训练去分离蕴，慢慢地训练，比如训练观身，我们会看到身体在动，心是观者，心和身是分开的；看到感受的生、住、灭，心是观者，心和受是分开的。感受会出现在两个领域：身体的感受与心的感受。或是行蕴，比如贪、嗔、痴生起了，我们就会看到贪、嗔、痴不是心，心是另一部分，是能觉知到贪、嗔、痴的“能知”。

当我们可以分离蕴时，不断地分离它们，接下来就会看到每一蕴将会彼此分离，我们看到色就是色，身体的苦受乐受或心里的苦乐舍受是另一部分，想蕴——记忆、界定，也是一个部分；而行蕴——造作好、造作坏，也是另一个部分。感知到眼、耳、鼻、舌、身、意根所缘的心，又是另一个部分。并且，我们还会遇到另一个奇怪的心，比如心生起在眼、耳、鼻、舌、身，或是在意根迷失于去想时，还有另一种高级别的心——知者的心（能知的心）。

我们看到有迷失者、思考者、演绎者、造作者、看者、听者、闻气味者、尝味道者、接触身者的心，不过这些都与能知的心是不同的。

一旦我们有了能知的心，就会看到心分成了不同的部分。看的心生了就灭，看的心不是能知的心；听的心生了就灭，听的心不是能知的心； 闻气味、尝味道、感知身体接触的心又是另一个部分，每一个部分都是被觉知、观察的对象，又都不是能知的心。

因此，心本身也是生灭的，一会儿变成看画面的心，一会儿又变成能知的心，这是对修行人而言的。一会儿变成看画面的心，一会儿又变成了知者的心；一会儿变成听声音的心，然后又变成知者的心。我们会不断有知者的心交替出现。

一旦我们有觉性及时知道跑到了眼、耳、鼻、舌、身或是跑到意根去想的心，生起在眼、耳、鼻、舌、身、意的心都会灭去，然后生起知者的心来取代它们。因此，知者的心就像是稳固的阵地，一旦我们失去了稳固的阵地，心就会去到眼根；一旦失去了稳固的阵地，心就会去到耳根。但我们不用呵护知者，因为我们必然会看到色、听到声，闻到气味，尝到味道，接触到什么，这对我们来说是很自然的事情。

如果一味和知者的心在一起，那开车的话，肯定当场死亡，伴随着痴暗、愚蠢、迷失而死。

心会在六个根门生灭，不用阻止它，但要及时知道它。一旦及时意识到心迷失去看了，迷失去看的心就会灭去，生起安住的心来代替，生起知者的心来代替；当心迷去听，我们有觉性及时知道心迷去听了；迷去听的心就会灭去，就会生起知者的心来代替，我们将会看到心的生灭。

如果训练尚未抵达心，就无法看到心的生灭，最多只能看到身体不是“我”，苦、乐、好、坏不是“我”，只能看到这个程度，但无法看到心不是“我”。如果无法看到心不是“我”，是无法体证道、果的。

因为要体证道、果，必须看到色、声、香、味、触、法、眼、耳、鼻、舌、身、意，要看到的一切，包括内六根和外六尘，它们统统不是“我”。最难观的就是心，想要看到心不是我，一定要经过大量的训练，看到一会儿知者的心生了就灭，变成了想者的心，想者的心生了就灭，变成了紧盯者的心，紧盯者的心生了就灭，又变成了知者的心。知者灭去，变成了看者的心，我们会看到心这样交替生灭。

有一天我们会明白心本身是无常、苦、无我的。心要生起在眼根，指挥不了也阻止不了；心要生起在耳根，指挥不了也阻止不了；心要去意根工作，指挥不了也阻止不了；简单试试看：是真的吗？大家试试，一门心思地必须看着面前的某物，一心一意地看，目不转睛地看着，别让它消失，试试看，做得到吗？看任何东西都可以，包括看自己的手指也行，要一直清晰地看到。做得到吗？试试看。

我们会发现，强迫让心一直感知画面是做不到的，感知画面的心只存在片刻，手指就模糊了，真正看手指已模糊不清了，只剩下对这个手指的记忆。生起的真正看画面的心已经没有了，只是一瞬间而已。因此，命令让心一直看着画面是做不到的，指挥让心一直快乐也做不到，命令让心一直不苦也做不到，命令让心一直好也做不到，禁止它坏也做不到；命令它只能看画面或不要看画面，也做不到；指挥它只能听声音或不要听到声音，也做不到；比如，我们不想听到的声音，有时反而听得一清二楚。像隆波曾碰到过某些老人，谁跟他说什么，他都啊？啊？听不到，但儿孙批评时却听得一清二楚。

心是无我的，无法被命令也无法被掌控。

如果我们这样练习，就称之为在不断地修习四念处，拥有安住的心。不过在此之前，我们要先有三妙行：有戒，以及心没有被贪、嗔、痴所控制，然后才能将念处修习好。

训练让心安住时，如果心被贪、嗔、痴拉跑了，心是无法安住的，仅此而已。当心没有被贪、嗔、痴所笼罩时，它会自动安住。比如，心迷去想了，我们有觉性及时地知道，迷失于想的心就会灭去，烦恼灭掉了。一旦烦恼灭去，散乱也会灭去，于是心就自动自发地安住起来。一旦心的安住训练得出神入化，心持续安住以后，就会看到色受想行识的生、住、灭，识蕴的生、住、灭，也就是看到了心在六根的生灭。

佛陀继续开示道：如果大家多去训练和提升根律仪，就会让三妙行圆满；如果多去持续地培育三妙行，就会让四念处圆满。如果四念处修习圆满了，七觉支就会圆满。七觉支是带领我们契入道、果、涅槃的善法，属于修习四念处所获得的结果。

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七觉支怎么提升？

———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗

佛陀继续开示道：如果大家多去训练和提升根律仪，就会让三妙行圆满；如果多去持续地培育三妙行，就会让四念处圆满。如果四念处修习圆满了，七觉支就会圆满。七觉支是带领我们契入道、果、涅槃的善法，属于修习四念处所获得的结果。

如果没有修习四念处，七觉支是不会生起的。否则，觉性也是普通的觉性，而不是念觉支。七觉支是带领我们契入道、果的法，所以称之为“觉支”——也就是“觉悟的要素”。比如，仅仅精进用功并不算是抵达了精进觉支。精进觉支是唯有经过了严格修习四念处而提升上来的阶段。“觉支”是已经圆熟的善法，它会引领我们趋向证悟。

当我们多去修习念处，接下来觉性就会提升至“念觉支”——不是为了有觉性而有觉性，也不是为了成为好人而有觉性，而是为了削减烦恼、提升善法、趋向道果而有觉性。我们的目标是道果，而不是为了当个好人、去到天堂或梵天而已。

修习念处以后，有觉性的觉知身、觉知心，观身、观心工作，这就是择法觉支。我们觉知身、心不是为了变成好人，不是为了快乐、进步，而是为了看到真相。一旦看到真相，心就会松开执取，生起道、结出果。因此，修行四念处如果圆满，就会趋向道、果、涅槃，而不是为了快乐地活在世间。

大多数修行人觉得说，修行之后，能够苦少一些，苦短一些，这样就满足了。可是具足波罗密的人不会止步于此，因为只要还有烦恼，就依然还会有苦；只要还有苦，心就不能忍受，必须继续战斗。

不断地修习四念处，念觉支就会生起，“择法觉支”也会生起，择法觉支就是调研色法与名法，调研的目的是为了洞见其实相——三法印。而且越洞见、越明白，心会越强大，自然就会精勤地觉知和观照，那时精进觉支将会生起。而后，我们对于能够削减烦恼感到心满意足，于是导向道、果、涅槃的喜觉支将会生起，同时，感到安宁祥和状态的轻安觉支也会出现。

当身轻安、语轻安、意轻安生起时，禅定就会生起，心会和自己在一起，这属于自动自发的禅定。而后舍觉支生起，对一切现象保持中立，不会对任何事物感到满意或不满意。这一切都有赖于多去修习和提升四念处（的阶段），而后提升七觉支。一旦七觉支提升了，道与果必定会生起。

今天隆波给大家分享的一个系列的法，属于始于根律仪的系列。如果根律仪落实到位了，三妙行就会生起，三妙行落实得好，四念处的修行就会圆满起来。修行四念处如果圆满，会让七觉支圆满起来。一旦七觉支圆满了，道果会生起，涅槃就会显现，这是一个系列。

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对于苦的职责是什么？

———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗

“四圣谛”是佛教最重要的法。

如果我们没有彻见“四圣谛”，就依然还会生死轮回。

无明存在，欲望就会生起，就会构建苦，就会再次造作，轮回就不会结束。

“四圣谛”分为四条，即：苦、集、灭、道。

在我们真正实修的时候怎么办？

要去知苦，那个称之为“苦”的事物，并不是失恋痛苦之类的事物，

在“四圣谛”里面的苦，

就是我们自己的身与心，

也就是名法与色法——这个称之为“苦”。

对于苦，我们的职责是去知道。

去觉知身，去觉知心。常常地去觉知，直到看到实相——这个身本身就是苦。心就再也不会对身体有执着，对于身体的欲望，就再也不会生起。有觉性，有智慧，不停地去探究心，探究名法，看到了名法的实相，知道它本身就是苦。所有的感觉本身是苦，作为感知所缘的心本身也是苦。一旦我们看到了名法的实相——它本身就是苦，心就再也不会执着名法，不再执着心本身。

一旦我们不再执着身，不再执着心——

这个称之为：清楚地彻见到“苦”了，我们就不再执着。

如果没有看到身的实相，我们就会执着身体；没有看到心的实相，我们就会执着心。比如，我们感觉到：身体时苦时乐，我们就会挣扎着想让这个身体有快乐，挣扎着想让这个身体可以不苦。但是，

如果我们看到实相——

身体本身就是苦。只是苦的多与少。

在苦少的时候，没有智慧的人以为有快乐。

如果我们不停地去观察身的实相，事实上，身体它究竟是苦还是乐？我们（要）不停地去观察。

到了真的看到“身体本身就是苦”这个实相的那一天，就再也不会对身体有执着。

接下来，身体老，不是“我”老，我们就不会因为老而苦；在生病的时候，身体是生病的人，身体本身就是苦，苦是很正常的，心再也不会苦了；在死的时候是身体死，我们的心可以不苦，因为身体它本身就是苦，它必然要死，它必然会离散，我们愿意接受这个实相——身体不是“我”，不是“我的”。至此，我们不再对身体有执着，再也不会因为身体而苦。

我们不停地观察自己心里的感觉，所有的感觉，无论是苦还是乐，好还是坏，全部都是生了就灭。快乐生了就灭，痛苦生了就灭，好坏生了就灭，贪瞋痴生了就灭。不停地这么观察，就会看到实相——

凡生起的事情，它必然会灭去。

没有什么东西是永恒的，我们不停地拼命去寻找快乐，快乐也只是临时存在，就会灭去。

因此，快乐并不会让我们离苦，因为快乐生了也会灭。

如果心愿意接受实相，心就再也不会（有）“想要”。

比如，我们看到心是时苦时乐的。如果我们去观察，我们的心充满了苦，快乐生起，很快就会消失。有贪生起了，瞋生起了，痴生起了，每一次生起烦恼习气，心每一次就会被刺、被扎，会被伤害，我们不停地去观察自己的心，它并不是时苦时乐的，

心就像身体一样的，也就是，只是苦的多与少，在心苦比较少的时候，我们以为那是快乐。

当痛苦很沉重的时候，我们才愿意说，那是苦。

如果觉性和智慧越来越圆满，我们不停地去观察自己的心。

我们了解了实相，心是纯纯粹粹的苦，有的只是苦的多与少而已，心就再也不会对心执着。

一旦不再执着心，各种各样的饥饿就再也不会发生，欲望再也不会生起。

欲望其实就是心的饥渴。

比如，我们想有快乐，于是会去看电影、去听音乐、去找好吃的东西┄┄当我们知道快乐是毫无意义的，很快就会消失，心愿意接受这样的实相。

当心不再执着心，心就会抵达另一种快乐。

心不再执着心的时候，称之为我们抵达了“佛性”。

中国人认识、了解佛性这个词。一旦我们证到阿罗汉之后，才会真的看到佛性。之所以看到佛性，是因为再也不愚蠢了——因为知道了实相：身体本身就是苦，有的只是苦的多与少；一旦知道了实相，心本身就是苦，有的只是苦的多与少，就再也不执著心。

一旦不再执着身，不再执着心，什么东西发生在身，什么东西发生在心，就再也不会有任何的动摇，心会宁静快乐，再也不潮起潮落！

以上这些就是佛教修行的框架图——

修行是为了可以离苦，我们要想能够离苦，一定要清楚苦的因是欲望。

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苦因——究竟在哪里？

———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗

只要心有“想要”生起，就已经有苦了。心什么时候有“想要”，什么时候就有苦。我们修行，就是为了要让所有的欲望都不再生起，彻底止息。其实，我们的欲望或“想要”全部都只是——想让身心快乐，想让身心可以不苦。所有的想要，都只是为了这个。比如，我们去看电影、去听音乐、去玩、去旅游，（都是）为了获得快乐。找配偶，希望可以有快乐；有孩子，希望可以有快乐；有钱，希望可以有快乐。

事实上，我们每个人的生命都是想追求快乐的，但是，快乐非常的短暂。只是“想要”有快乐就已经有苦了，根本来不及失望，就已经苦了。

因此，如果我们本来想要离苦，却不停地去找快乐，那是不可能离苦的。因为只是“想要”快乐，本身就已经苦了。挣扎着获得了快乐，就已经很累了，而快乐跟我们短暂地在一起，很快又会消失。实际上，每个人都想离苦。平常普通人不停地在寻找快乐，越拼命的找，痛苦越会增加，而佛陀教导我们要去“知道”，说苦是有因的。我们心里面的苦，有因才会生，（苦的因）就是想要，就是欲望。

心里（何）时有想要，何时就会有苦。我们要去看事实，（去看）心每一次有“想要”，它是不是真的苦，要自己去体会。

当心什么时候有“想要”，如果我们去观察，就会看到，每一次有“想要”，每一次都会有苦。一旦我们看到“想要”会让我们生起苦，我们就会“想要”——“不想要”，想要“不想要”又会苦，因为还是“想要”。因此，佛陀并没有教导（我们）直接去让自己不想要，不是这么教的。拼命地强迫心“不想要”，我们是做不到的，（因为）没有谁可以控制得了心。佛陀教导（我们）要去直接解决“想要”的根源。

大家跟得上吗？最开始我们有苦，佛陀教导我们去了解苦因——究竟在哪里？苦因在于有“想要”，在于有欲望。佛陀继续教导说，“想要”的根源，在于不知道身心的实相。“想要”——如果（我们）去看的话，其实就（只）是想让身、心快乐，想让身、心不苦，就只是局限在于满足身心趋乐避苦的欲望里。想要成为总理，以为成为总理后会很酷，就越“想要”，（以为）迎合了“想要”之后会有快乐。

每一次“想要”的结果全部都是苦。

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无明是什么？

———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗

我们想透过“想要”去对治“想要”是不可能的。比如，我们知道“想要”生起会导致苦，我们就会“想要”不想要，想要“不想要”，那还是“想要”——称之为“无有爱”，想“没有”，想“不成为”。我们一定要清楚欲望的根源，是不了解身心的实相。如果我们知道身心的实相，知道身本身就是苦，心本身就是苦，想要或欲望就再也不会生起。

知道身心的实相，称之为“明”；不知道身心的实相，称之为“无明”。因此，如果我们（能够）直接清除无明，欲望——就是“想要”再也不会生起。一旦没有了“想要”，心里面的苦，（就）再也不存在了。因此，佛陀的开示全部都是符合因果（法则）的。有因，也就是有无明，不知道身心的实相，所以才会生起欲望，欲望是果，是无明的结果，这个欲望又会变成因，变成苦的因，让我们生起苦。

因此，佛陀的法，全部都是符合因果法则的。要想清除结果，是办不到的，只能在因地上面用功。什么时候还有欲望存在，苦就依然存在。什么时候还有无明存在，欲望就存在。无明是什么？无明就是不知道实相。不知道苦，不知道苦因，不知道灭，不知道“道”——即不知道“四圣谛”。

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