修行的要领 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 **修行时并不清楚自己修得对或错，那就去评估修行的成果，然后，由果溯因——结果之所以正确，必定是由于因地正确；同样的，错误的结果必然也是源于错误的因。**随着我们不断地学习，有一天就会明白错误的修行是怎样的，正确的修行又是怎样的。隆波之所以能够总结出正确地修习禅定的秘诀，是因为从数不清的错误之中获得的，这也错、那也错……直到抓住要领。 **如果想要让心获得宁静，首先需要有意识地引领心，去跟让它觉得快乐的单一所缘持续在一起。**一旦来到这里，自己慢慢去体会——越想让心宁静，心反而越不宁静，此时需要无欲无求，只是引领着心去和让它感到快乐的业处在一块待着。宁静随它，不宁静也随它，如果可以这样练习，心立刻就会宁静。 因此，每当隆波开始修习宁静，马上就能做到，因为已经抓住了要领。但在抓住要领之前，也经历了许多艰辛困苦。 从儿时起，隆波就开始吸“佛”呼“陀”，“佛陀”消失后，只剩下呼吸，不断这样修习到呼吸又消失了，只剩下光明，再继续的话，就是各种乱七八糟的见闻——心可以显现种种幻化，然而不断观察会发现，那些现象没有任何意义。心可以去天界玩，但是你能跟天人一起住在天界吗？不行嘛。看到了天神的食物，你能一起吃吗？也不行啊。就像是去看电影，情节无论如何跌宕或精彩，都跟你毫无关系。 **一旦心看到那些现象毫无意义，心就明白这样修习并不对。**心跟着光明到外面游玩，知道过去、未来，知道鬼神……知道，确实是知道，但所知的现象却不一定是真的。 **心会骗我们，烦恼也会骗我们。**比如有人修行的时候想要看到朱拉摩尼佛塔（在天界供奉佛陀出家所剃头发的佛塔），那里的人想看朱拉摩尼佛塔，这里的人也想看朱拉摩尼佛塔，但为什么每家寺院的朱拉摩尼佛塔都不一样呢？这个寺院是这样，那个寺院是那样。如果是客观真实的，就应该完全一样，对吗？这是心的幻化。 训练禅定时，如果心跑到外面，一旦意识到这样不对……**知道了哪里不对，自然就认识到何谓对的。什么时候没有错，什么时候就是对了。**比如，打坐时紧盯到苦闷，就是不对的，因为苦闷会折磨身心，看不到任何起色，烦恼反而还增加了。紧盯时，心是苦闷的，觉得别人都不好：老子比他们好；老子的专注力强，有禅定；老子是正人君子……这样想反而比别人更糟——因为看不到自己的烦恼，觉得老子天下第一。 **隆波就是经由慢慢体会，而总结出修习奢摩他、修禅定的方法，也就是：引领着心去跟让它感到快乐的单一所缘持续在一块待着，但别想要获得宁静，心会自行宁静。如果想要得到宁静，反而不会宁静下来。** **至于想要让心安住，又该怎么办？正如曾经说过的，可以有好几种训练方式。直接训练禅定是一种形式，而你们可以做到的是仰赖于觉性去及时意识到心的“跑来跑去”——心跑去想了，知道。也就是说，迷了，知道；知道的时候是不迷失的，仅此而已。** **因此，借由觉性来及时意识到心没有安住、心“跑”了，心就会自动安住起来。它不是刻意安住的，它会自行安住。**以上是隆波从错误之中学习而得到的结论。 在开发智慧的阶段，隆波也用过各种方法去实践和尝试，最后也做出了总结。比如，**想要开发智慧时，应该怎么做呢？我们要有觉性如实观身心。为了能够有觉性如实观身心，它的条件就是——心必须是安住且中立的。** **首先，有觉性感知到身心，有什么？有觉性。有觉性去做什么？去感知，而不是去紧盯，也不是去思维。有觉性的意思是，仅仅「只是感知到」而已。** 什么现象正发生在身体，感知到；什么现象正发生在心里，感知到。有觉性地感知到什么？感知到身体，感知到心，而不是感知别的什么。感知到这身体和这心。

心容易紧盯人中该怎么修？ ~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 （学员3：日常生活修行心很容易紧盯人中，请隆波开示） 隆波：心去到人中，知道它在人中，很快它又跑去别的地方，一会儿又跑去想了，知道「它跑去想了」。 **如果你把心一直放在人中，接着它会光明、亮堂起来，** **如果你卡在这里，则是浪费时间，** **因此，你的重点不是觉知人中，而是知道自己的心。** 因此，你的心去到人中知道，心跑去别处知道，不断去知道自己的心。一旦意识到心跑掉了，你就继续回到自己的人中，当心开始犯迷糊、沈迷在人中了，知道「它犯迷糊了」，但如果太迷糊了就起身走一走，去活动活动，别去紧盯在人中那里。 **如果浸泡、昏沈、一动不动在人中，就终止，出来动动身体，看着身体行走。** 但若觉知人中时，自己的觉性很好，不犯迷糊，没有忘记自己，那你就继续去觉知，心亮堂起来，你也知道，心迷失去想了，你也知道。 无论心跑到哪里去了，你都知道，比如现在的心跑去想了，跑去想的一瞬间，你要及时知道。 一动不动地盯在人中的禅法并不适合你， 它导致你的心过于收摄了， **努力去觉知整个身体会更好，好过一味地觉知人中，** **否则你的心就浸泡、「如如不动」在人中这里，** **心会粘着「如如不动」。** **尽量觉知全身，好过于单一的人中。** 试着动一动，看到吗?你的心好一些了，心舒服一些了，看到了吗？这样动一动觉知，所以，以后你要觉知全身，别只是观人中，否则很快你的心就开始不断收摄、一动不动的，不好的，看到吗？它又要回去那里了，不好。如果是这样，就动一动，然后有快乐，知道，快乐消失，也知道，苦也知道，好知道，坏也知道，不断感知变化。 如果现在这样一动不动，没有苦乐好坏可以观的，它一动不动的，粘着在如如不动上面了。

“观腹部升降”的修行要领 ~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 （学员4：以观腹部升降进行固定形式练习，平时生活中，心跑了及时知道，然后回到腹部起伏或行住坐卧能感知到更细微的心理感受，平时特别喜欢想，烦恼的惯性极强，请求隆波开示。） 隆波： **修行时，别忘了隆波的指导，** **修哪一种业处都可以的，想观腹部升降也可以，但关键在及时知道自己的心。** **比如观腹部升降后心静止不动，知道它静止不动，** **否则，如果宁静太久，一旦退出来，嗔心会很重，（生起的）烦恼会比平常人更强烈，** **因此，你要去及时知道自己的心，你的心静止不动知道，心散乱知道。** 去观腹部膨胀、腹部收缩，但观腹部升降时， 别只观腹部，如果只观腹部，就类似3号学员只观人中。 要觉知全身，感知整个身体，看着身体它膨胀，看着身体它收缩，我们的心是观者。 感觉全身，觉知整个身体，别让它收摄、聚焦到一个地方——腹部。 **如果在腹部一个部位，就只是奢摩他而已，** **如果你想进步，要去觉知全身，去觉知膨胀的身体、收缩的身体：一会儿膨胀，一会儿收缩，不是「我」，不是「我的」，只是不断在移动的物质，慢慢去这样体会，你才可以从自己所卡住的地方走出来。** 觉知全身、觉知全身，然后身体动了觉知，腹部膨胀知道，腹部收缩也知道，点头也知道，要觉知全身，而非聚焦，不是点头了去聚焦在头部，不是的。什么意思呢？身体笑，去感觉身体笑，这样摇头也去感觉，不断地觉知身体，然后就会好起来，去感觉整个身体，觉知全身。

心的痴很多该怎么训练？ ——摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 （学员6：心很难安住，请隆波检查修行） 隆波：你说心很难安住，已经对了，如果你说现在修行很好，肯定不对的。 心的痴非常多，非常散乱，心不太有力量，类似于以前的阿姜宋猜尊者。 **阿姜宋猜尊者以前就像你这样昏昏沈沈的，尽管人是好人，但心是昏沈的，解决方法就是要动，不停动来动去地干活。** **不断地看着身体劳动，心作为观者，**一旦你观身体动来动去，很快心就会走神，但动来动去是为了帮助我们可以更快地回来觉知自己，因此努力觉知身体，不断地通过身体去劳动，扫地、拖地、洗衣服之类的，不断地动来动去。 **如果你经常动来动去的，接下来就会看见：** **身体移动，心是观者，如此照见后痴会灭去，心就会获得提升。** **因此，用身体来帮忙，借助身体动来动去，别坐着一动不动，** **如果坐着一动不动会太昏沈，要不停地动。** **痴多的人要尽量避免使用静止不动的业处，如果昏沈，你就要不停地动，之后如果心有了力量，就可以继续提升。** 慢慢训练，打开YouTube、优酷什么的去听，或者打开CD什么的去听法，然后去干点体力活，你的心就慢慢会有力量。 因此要努力训练，别让心迷糊、忘失自我，要不断动来动去。 6号又开始昏沈了，看到了吗？嗯，必须这样，但是现在不行，不好，要觉知自己，这样不错！

怎么训练根律仪？ ———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗 **在隆波的个人修行中，非常重视……持戒，这是不可或缺的。每天固定形式的练习属于常态。隆波极重视“根律仪”——摄护六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；“根律仪”是极重要的。** **那时候，隆波非常害怕心跑掉之后生起烦恼，于是谨慎地守护自己的心，然后发现心可以跑到六个根门：**眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一旦心跑去接触到所缘，就会生起苦、乐、善、不善——最后生起满意、不满意。有时是对色、声、香、味、触生起了满意或不满意，有时是对心理现象生起了满意或不满意：**对这个所缘满意，对那个所缘不满意，不断地观察与体会。** **眼、耳、鼻、舌、身、意接触所缘后，心会时而苦时而乐，时而善时而贪嗔痴……有时候满意，有时候不满意，这样不断地训练自己，直到能够自动自发地观察到心跑了，而不是禁止它跑。** 正如隆布敦长老所说的：“心的自然特性就是必然会往外送”；有眼睛能够看见画面，心就必然会去看……因为心生起在眼根时，才能看得到，心生起在耳根时，才能听到，统统都是“心往外送”。 **可是我们仰仗着“根律仪”——当眼睛看到色法时，心感到满意或不满意了，我们就可以及时觉知到；心生起了善与不善、苦与乐、满意或是不满意时，我们也可以不断地及时觉知到。** **起初，我们看不出来满不满意，那就去观察此刻的心乐、心苦，不乐不苦。**不断地观察下去，让眼、耳、鼻、舌、身、意自然地接触所缘，不需要强迫心去静止，要让心自然的运作，那样一来，心便会时而造作乐、时而造作苦；时而造作善、时而造作不善。 **起初我们只是看到这些而已，等到觉察越来越娴熟了，就会看到心接触所缘以后，不仅只有苦、乐，善与不善，还会顺带着生起“满意或不满意”。**接触到满意的画面时，心会快乐，往往生起贪。而后心紧随而生满意，满意于这样的色、声、香、味、触——它会归结到心的满意或不满意。 **起初觉察不到满意或不满意，只能看到心苦、心乐、心不苦不乐，或是心贪、心不贪，心嗔、心不嗔；心迷、心不迷，心散乱、心昏沉、萎靡不振……观察这些娴熟以后，就会接着发现，当快乐生起时，贪往往渗透进来，心觉得满意、喜欢，生起满足感；看到不满意、不中意的色法，嗔会渗透进来，没有快乐，嗔趁虚而入，觉得不满意、不喜欢，想让它赶快消失。** 仰赖于根律仪：眼、耳、鼻、舌、身、意，要接触所缘就去接触吧，可是我们有觉性不断地观察自己的心。 **隆波就是这样训练的：从持五戒开始，每天进行固定形式的练习，让心有力量。在现实生活中，隆波训练根律仪，不逃避接触所缘。**我们可以接触所缘，只不过接触之后要能读出自己的心——这就是“根律仪”。如果我们多去修习与提升自己，紧随而至的就是三妙行。