两种观心方法

——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗

居士2：观心是从观感觉入手的吗？

隆波：观心，可以观两种，其中比较简单的是观心里生起的感觉，我们会看到生气是被观察的对象，心是观者，只不过别去关注心本身，仅仅了解“生气是被观察的对象”，以及知道“有一个作为知者的心”即可。

在训练的早期，练习去感知跟心同步生起的感觉，等到观心越发细腻的时候，我们再训练去观“心的举动”——时而跑去看，时而跑去听，时而去闻，时而去尝，时而跑去感知色身的触感，时而跑去心里想。我们看到它不停地切换频道——在六个根门生灭，生起在眼根而后灭去，生起在耳根而后灭去，生起在意根而后灭去。

如果能够观察到这个程度，可谓大内高手了。如果观不了六个根门，就去观感觉，心生起快乐而后灭去，心生起痛苦而后灭去，心好、心坏生起而后灭去……这样练习也行。等到更细腻时，自会看到心在六个根门的生灭。

隆波曾经请教过隆布敦长老：心是安在何处的？因为长老让隆波观心，隆波于是产生了疑问：心究竟安在何处？

长老只是简短地回答说：“心无处可安。”隆波听后一头雾水，无处可安？那又要如何去观呢？

事实上，心真的无处可安，因为心在哪里生，立马就在哪里灭。生起在眼根后，随即灭去，它并没有安在眼根；生起在耳根后，随即灭去，生起在意根后，随即灭去，心始终都是“当处生起，当即灭去”，而且速度极快。

如果观心的训练非常娴熟，我们就会看见：心生起在眼根而后灭去；生起在耳根而后灭去；生起在意根而后灭去。

如果还观不到这个程度，那么就——心快乐，知道；心痛苦，也知道；心好，知道；心坏，也知道……持续不断地观察，就会看到：快乐的心生了就灭、痛苦的心生了就灭，好的心生了就灭，贪嗔痴的心生了就灭，这样观察也是可行的。

假如更加细腻的话，就会过渡到法念处——会看到心在六个根门的生灭。

慢慢去用功吧，没有什么难度的！

你的禅定训练得不错，基础打得很好。

好啦，下一位。

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观身指导

——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗

居士4：顶礼隆波！我以念诵“佛陀”来观心，拽着心，然后灭掉心，我这样对吗？

隆波：你做什么？拽着心？

居士4：是的。

隆波：为什么要拽着心呢？

居士4：为了不让心散乱。

隆波：那是在修习奢摩他。

居士4：嗯。

隆波：如果你要开发智慧，以后就不要拽着它，心散乱，知道散乱。读过《大念处经》吗？

居士4：读过。

隆波：诸位比丘，心散乱，要知道散乱；心萎靡不振，知道萎靡不振，如其本来地知道。

居士4：但是我一这么做，心就不怎么散乱了。

隆波：好可怜啊！如果心长久保持“不散乱”的话，并不是好事。

居士4：哦，这样啊！

隆波：我们必须看到“没有任何现象是恒常的，一切全都在生灭”。但是观照之后如果散乱，就再去修习奢摩他。

居士4：好的。

隆波：奢摩他并不是最后的杀手锏，我们的工作重点是开发智慧——洞彻身心的实相。只不过心若完全没有一点禅定，那也是观不了身心的。

居士4：好的。

隆波：所以，让心获得了一定程度的宁静以后，就要引领心去探究名色身心的实相。

居士4：好的。

隆波：体会一下：此刻坐着的色身不是我，看得出来吗？

居士4：可以观身体的动吗？

隆波：要观全身，此刻它正在坐着，觉得它是我吗？

居士4：是的。

隆波：是还是不是？

居士4：是的。

隆波：要仔细体会，呼气的色身不是我，吸气的色身不是我，行、住、坐、卧的色身也不是我。“我”只是自己思维营造的结果而已。

居士：好的。

隆波：就是这样慢慢去体会，逐步让心拥有智慧，要去看到事实——它不是“我”。比如：这样抬起的手，感觉到吗？手宣称它是“我”吗？手宣称它是“我”了吗？手是无法声明的。

居士：是的。

隆波：它不是我。

居士4：但却可以移动。

隆波：是可以。移动了，看到它在移动，就像看着一台机器，它不是我、也不是我的，慢慢去体会。

居士4：好的。

隆波：修习禅定后，就要按照隆波刚才指导的方式观身，一次观身的一个部分，进而看到没有任何一部分是我、是我的。看看头发，我们每个月都会剪发，对吗？需要不断地理发。剪下来的头发是我、是我的吗？

头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤，被称为“五业处”。比如，在进行出家剃度时，剃度师必须教导我们思维：头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤。

为什么从这个五部分开始审思呢？因为头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤是最容易看到“非我、非我所”的。

例如：我们需要不断地剪发，有时候还会修眉，对吧？也有些女性会剃眉，掉下来的眉毛是“我”吗？不是。指甲也需要不断被修剪的，牙齿也会掉，谁从未掉过牙齿，有吗？那就太奇怪了，说明你的乳牙还在（隆波笑）。

头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤，曾经擦破过皮吗？或是修过老茧吗？谁有皮肤比较厚的部位吗？不是指脸，是指皮肤。如果脸皮太厚，是很难修的。被修掉的皮肤老茧，是我们（的“我”）吗？不是的。

剪掉的头发堆了一地，它是“我”吗？也不是。剪下的指甲是“我”吗？仍然不是。

一次看一个部分，看见它不是我，就这样持续不断地看；如果心太散乱，就转回来修习（获得）宁静——跟佛陀在一起、跟呼吸在一起，等等的，持续地交替进行，但不要只是追求宁静，必须同时开发智慧。

好啦，下一位。

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境界的共性与特性

——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗

慢慢去观察自己的心，欲望来了，知道；挣扎起来了，也知道……它是怎样的，就那样慢慢地体会、慢慢地阅读。

大致还能跟上吗？非常简单的。

看到了吗？根本没有使用巴利文，通俗易懂。若要讲得难度大一点也可以，要亲见和认识“特性”，一旦认识了特性，继续不断地深入探究，接下来就会看到“共性”。

认识共性吗？共性是指一切有为法的共同特征，（有为法是指有因才会生起的事物。）这个共性是指“无常、苦、无我”的共通的特质。快乐具有“无常、苦、无我”的特质；痛苦也具有“无常、苦、无我”的特质；这个共通的特质被称之为“共性”。

共性，指的是普遍存在的特质。不是卑劣，而是普遍。（注：卑劣与普遍是泰语近音词）（隆波笑了）

训练心去观察每种境界特有的个性，是谓“特性”，“特”是特别之意，是指绝无仅有的特质；同时，每一个现象又都具有“无常、苦、无我”的共性。

比如：快乐和痛苦不同，是因其特性不同；贪和嗔不一样，是因其特性不一样。

一点都不难！慢慢去学习和品味吧，能够知道多少，就知道多少。

需要实践的内容并不多，需要看到的境界也不多，仅仅看到一对境界就够了，比如：看到心的“想要”和“不想要”，仅仅看到一对境界就可以了。想要生起了，知道；想要消失了，也知道，仅此足矣。

难吗？想要生起了，意识到过吗？想要能够意识到它，很难吗？毫无难度可言啊。有心要知道，就可以知道的；没有兴趣知道，就不可能知道，如此而已。

比如：隆波跟隆布敦长老学法时，长老要求隆波观心，隆波就努力去观心，感觉说：呃，为什么自始以来就有心，但却从不了解它呢？心是什么样的？心在哪里？心是怎么运作的？不断地观察和体会。

知道吗？心是源自于什么？呆住了，看到了吗？跟自身相关的事情总是一问三不知。（隆波笑）

心是自己生的吗？还是上帝创造的？

看到了吗？我们从未涉猎过这些跟自身相关的话题。

相信吗？心是源自于物质？现在觉得有更多的兴趣要学了吗？今天隆波就以行为心理学的方式来开示，让你们用“想要了解”和“想要体会”，来代替“想要成为”和“想要得到”。

正是有了“想要了解”和“想要洞悉真相”，才让我们不断地继续钻研；如果只是“想要成为”和“想要得到”，就会懒得行动但却期待硕果累累。

首先，需要感知到所有生起的现象；其次，看到一切现象的生、住、异、灭，接着便会知道和看见，而后明白：一切现象都是缘聚则生、缘散则灭。逐步地提升自心，让心渐渐聪明起来。而不是年龄越大情况越糟，完全被烦恼习气吞没了。

如果不断进步，就会长大成人——越来越了解世间、越来越了解生命，苦却越来越少。

真是奇怪啊，心是怎样生起的呢？

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心为何会从世间松脱出来？

——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗

隆布敦长老教导说：“修行并不难，难的是不修行的人，已经读了很多的书，接下来读自己的心吧。”

“读”这个字是有其含义的——它是指如实观照。比如：读书不是写作，也不需要“指手划脚”。看小说时，情节是怎样的，就那样去了解。时而是爱篇，时而是恨篇；时而痛哭流涕，时而又开怀大笑；时而心想事成，时而又前功尽弃……

原本是读外面的书，现在我们像读书一样来读自己的心。时而到了爱篇，时而到了恨篇；时而是伤心，时而是自卑……不断地起伏跌宕着。

我们要慢慢地学习和体会它们，并不难的，之所以显得难，是因为我们对之不闻不问。之所以不闻不问，是因为我们疏忽大意，仍然误以为这个世界很美味、很诱人。

你们能掂量出自心的份量吗？心仍然粘着在世间的百分比是多少？看得出来吗？粘着的百分比是多少？

心还粘着于世间的部分，看得出来吗？谁能够看出来？修行以后，它是增加了？还是减少了？必须减少的。如果修行以后反而增加了，说明肯定修错了。

最初，我们觉得生命里的一切都是真实不虚的，可是随着深入修行，就会看到世间离我们越来越远，我们的心开始逐渐从世间退出来。

大家对此有偶尔的体会吗？心从世间逐渐松脱出来。如果还无法细究到百分之几，那也没关系。无论心松脱出来，还是心最近又开始跳进去粘着了，我们都要及时去知道。

心为何会从世间松脱出来？因为它看到了世间的无意义。只要心对世间仍然津津乐道，它就松脱不出来的。

怎样才能看到世间的无意义呢？就是要洞见到世间的真相！事实上，它是无意义的。可是由于自己蠢，所以为它界定出了某种意义。

然而世间有何意义可言呢？试着体会一下。如果活得到隆波这个年纪，就会发现毫无意义可言，世间只是一场梦而已。

小的时候，是做异想天开的梦。随着越来越了解世间的真相和生命的真相，世间就没有什么吸引力了。它只能骗骗那些笨蛋，让他们纸醉金迷、疏忽大意，但它骗不了那些明眼人。

有一些明眼人可能并没有听过法，但是人生的经历同样把法教给了他们。比如：在某些时段，我们的人生很幸福；有时完全出乎意料，就让我们跟所爱之人阴阳两隔；有时完全意想不到，就必须面对棘手的难题。

随着不断地紧随着探究和体会，如果具备觉性和智慧，我们就会明白这个世间什么都靠不住、什么都信不过。这就是法！它存在于我们真实的生命之中。

为什么老人看待世间时，只是淡然一笑？因为真的看过了太多，经历了太多，看到过太多的事实。

大家已经苦过几次了？苦过吗？还是一生从未受过苦？如果谁的人生从未受过苦，那才是最可怜的！距离佛法依然还有十万八千里，没有看到苦，就没有看到法！

发现了吗？感觉到了吗？法进入了我们的心。它已经看到了苦，感觉到了吗？

事实上，法就是如此平常而普通！反而是我们自己无法接受平常与普通，因为我们企图得到不平常的事物——渴望得到永恒的快乐。永恒的快乐是根本不存在的。

根本不存在永恒的快乐。假设我们爱上了某个女人，并且追求成功，（试问）这种爱所获得的快乐能够维系多久？很快就会变味的。因此，我们千方百计追求到的事物——快乐是不确定的，而且它的每个角度都是不确定的。

从心的角度来讲，也会厌倦；如果一直都是快乐的，也会厌烦的。包括尝美食，吃到了满意的味道会有快乐，但如果一直吃那个味道，你也会恶心反胃，受不了的。整日整日都吃不到其它食物，假如只能吃一种水果——金枕头榴莲，不用多久，哪怕只是闻到这个味道，我们就要吐了。

看到了吗？我们自身在发生变化，外在的“境”也在变化。所有的一切全都是变化的，我们自身会变——我们的心会变……那个为我们带来快乐的对象（比如某个女人）会变化，我们自己的心也会变化，一切处在动荡变迁之中，你又能找到什么海枯石烂呢？

但若我们明白“一切都不是恒常的”这一真相，我们还会饥肠辘辘、拼命搏取吗？额外付出艰辛与努力，却只为了得到短暂即逝之物？

法，才是永恒的事物！修行后，如果心抵达了法，就会获得真正的清凉与喜悦。

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离苦的出路

——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗

佛陀的法是完全敞开的，直来直去，没有任何隐藏。全都是跟我们自身相关的，既不玄奥，也不神秘。

佛法也不是一种哲学，而是最直白、最直截了当的事实和真理。何时有“想要”，何时就有苦，不存在其它的结果。

问题在于，我们没有兴趣了解这个事实。如果我们持续不断地探究自心，投入兴趣，不久就会看见：何时有想要，何时就有苦。每次“想要”，心就立即挣扎，里面会“嘟哒嘟哒”，起起伏伏、起起伏伏。然后我们就明白了，欲望真是糟糕透顶啊，而消灭欲望的方法，惟有“知苦”。

佛陀可不是消极地看待这个世间的，如果是消极看待，他就会说——世间充满了“苦”，却没有出路！听到这种说法会颓废的，然而佛陀并没有这样教导。

佛陀开示的是：这个世间有“苦”，但同时也有离苦的出路。

要有觉性，持续不断地读自己的心……以前没有的那些美德，就会慢慢地获得；以前没有的戒，慢慢就会开始具足。不断地阅读自己的心，以前没有戒，现在开始有戒；以前从没有过禅定，现在开始有禅定；以前从未生起智慧，现在开始生起智慧——（能够）正确地认识与了解五蕴、名色、身心的实相。如果福报波罗密也圆满的话，心就会从漏烦恼的包裹中解脱出来。

首先，我们需要训练去观察的是：我们的心何时有想要，何时就会“苦”。大家去持续不断地这样观察，直至非常娴熟，一直到证悟三果阿那含。然后，再进一步去看：为什么会有想要（生起）？之所以会有想要（生起），是因为无明（存在）。无明即是不了解名色、身心的实相，我们误以为名色、身心是宝贝呢。

如果看到了实相，明白了它们本身就是苦，那么一旦“知苦”，就会自动切断欲望。就在切断欲望的一瞬间，心即刻不再挣扎，抵达宁静和快乐，即“灭”。所抵达的宁静，是平息了所有烦恼与欲望的宁静，是摆脱了一切造作与挣扎的宁静。

如此殊胜美妙的证境真的存在，并非子虚乌有。如果我们深入修行，终有一日将会抵达纯净无染，抵达这种无与伦比的宁静与快乐，这是货真价实的真相。自始以来，即已存在。只不过世人对此蒙昧无知而已，佛陀是第一位发现者。

法，并不是佛陀无中生有创造出来的。法，本身已然如是存在了。佛陀只不过是发现了可以引领我们离苦的方法：我们必须要能够断离欲望。而要想能够断离欲望，我们必须去除自己的误解——对于“名色的真相”的误解，从而了解到：事实上，此身此心本身就是苦。

如果没有看见这一点，无论如何都会再次出生的。比如，当我们将自己的身体看成是时苦时乐的，心就会生起“想要”、生起欲望，想要让它快乐，想要让它不苦。即便我们看到了自己的心，可是由于智慧不究竟，我们误以为自己的心是时苦时乐的，于是，心就开始拼命地挣扎，想要拥有快乐，想要让它不苦。只要不了解事实，心就会开始动荡、开始挣扎。

而一旦了解事实，挣扎就会停止。彻底“知苦”了，“集”就会自动被切断，于是，“想要”和欲望再也不生起。“断集”仅仅发生在一个心识刹那之间。

当圣道生起时，生起的是出世间智慧。它仅仅只生起一个心识刹那，不会耗时很久，只是一瞬间而已。

觉得难吗？就算难，也必须学。如果非常简单的话，为什么还要学呢？

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