禅定（五）：五花八门的禅相 ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **训练心安住的方法就是修习某个禅法，** **及时知道不安住、跑来跑去的心。** 比如，隆波擅长安般念，透过呼气、吸气来觉知自己。 心迷失去想时，及时知道，心就会安住； 心跑到了呼吸，及时知道，它就会安住； 一旦呼吸变微细，呼吸将暂停而变成光， 心跑到光明里——及时知道，它便会获得安住。 心若跑到呼吸上，还没有什么； 但是心跑到光明里，类似可以控制光，随心所欲将光扩大或缩小。 **这样既能缩小也能扩大的即是“似相”，** 此时心具有近行定。 但也正是在这里容易失误，会出现各种禅相。 （不过，）假如进入了安止定，禅相就会消失。 但在安止定之前，处于近行定时会出现禅相。 **禅相是障碍，是具欺骗性的敌人，让心偏离修禅定的正确方向而彻底迷失。** 禅相有各种模样。 有些是**画面型的**——比如打坐观呼吸时，心变得光明起来。 光明扩散到哪里，就可以看到那里；鬼来了也看得到，这就是画面型的禅相。 鬼是真是假并不是重点，它只是被心观察的对象，因为可能是心幻化出来的。 因此，修行人可能看到各种姑且不论真假的禅相，但不要迷失于其中！ **声音型的禅相**——打坐时听到声音，那个声音有时会问问题，也会“随喜功德”、“萨度”等，这些属于声音型的禅相。 **气味型的禅相**——打坐时闻到鲜花的芳香，有时则闻到腐尸一样的臭味……于是浮想联翩：香气扑鼻，这是天神来了！老子真厉害！天神都来顶礼！或是禅相出现臭味：噢！鬼来了！眼睛深陷的鬼！因此吓得瑟瑟发抖，导致禅定退失。这就是禅相如何欺骗我们的过程！ 以上是画面型、声音型、气味型的禅相，还有**味道型的禅相。** 比如吃饭时如果宁静下来，有一定的禅定，就算白米饭也感觉香甜可口、非同一般。 有人想象天神可能把天堂美味滴入自己的食物中，这就又被禅相骗了，烦恼已经开始膨胀。 也有**身触型的禅相**——好像有人给自己按摩腿； 或是说自己被鬼掐了脖子，这都是禅相—— 正在禅坐修行，鬼来掐脖子了，睁开眼却什么也没看到。 这是心在骗我们。 色、声、香、味、触的禅相全都存在。 还有**“法”的禅相**——无缘无故突然有种奇怪的感觉渗进来。 我们以为：喔唷，谁送来了什么？ 但事实上，可能是心幻化出来的。 **禅相有真品也有赝品，别把它们当成重要的事物。** **它们并不重要，重要的是心，而不是禅相。** **修习某个禅法时，心如果未到近行定，就不会出现禅相。** 努力去觉知，即便出现禅相也别慌，它们只是被觉知被观察的事物。 **禅相生起了怎么办？** **禅相生起就觉知自心，知道心跑到了禅相，原则就是及时知道心。** 打坐时，心跑到外面去看鬼，无需关注它是真是假， 要及时知道现在心往外去看鬼了，送到外面了。 知道心外送的瞬间，心将会自行安住。 心的训练，首先是训练让其安住。 天天、月月、年年的用功……心会慢慢集聚力量、获得坚强。 不过这种状况还会退失，因为它属于世间法。 我们训练的还不是出世法，依然属于世间法，仍会退失，退失也不用吃惊。 曾经宁静的心现在变回散乱时，不用吃惊，重新修习宁静，再次回来及时地知道心。 散乱生起了，心不喜欢，知道不喜欢，在及时知道自心的瞬间，不喜欢灭去，心再次安住成为知者。 **大家要牢牢把握原则，不管发生什么，及时知道自己的心。** **它什么时候跑去了哪里、做了什么，不断地知道，心就会自行安住。**

如何训练分离蕴（即名色分别智）？ 摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 心安住之后，接下来修行的任务就是分离蕴。 先训练让心安住，这可能花费大量时间， **训练让心安住是修定，若想进一步开发智慧，必须要分离蕴。** **分离蕴界是开发智慧的起点。** 比如坐着呼吸，隆波练过吸“佛”呼“陀”。一旦心安住了，就会看到坐着的、呼吸的、行走的身体是被觉知、观察的对象，心安住成为知者、观者，心和所缘分离。 这里出现一组词语， **“心”跟“所缘”。** **“心”是能感知“所缘”的能知，** **“所缘”是所有能被“心”感知到的所知。** 眼睛看到的图像是所缘，所有的声音也是所缘， 气味、味道、接触或想的事情都是所缘， 心是感知一切所缘的“能知”。 **心安住以后，需要进一步提升，而不只是止步于傻傻地安住。** **一旦心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，接下来要分离蕴：** **最简单的是分离身和心。** 比如，当下身体在坐着，心是知者。 就像这样不断地训练，身体在走，心是知者； 身体躺下，心是知者。接下来将会觉知得更加微细…… 身动，心是知者；身动、身体点头，看到了吗？ 它们是被觉知、被观察的现象，心是知者。 这样训练就可以分离蕴、分离名色。 经典称之为**“名色分别智”，即，能够分离名法与色法。** 色动，名即心，是知者；色走，心是知者；色坐，心是知者；色躺，心是知者；色移动，心是知者；色静止，心是知者。 就这样不断去用功，这属于开发智慧的第一阶段：分离名与色。 一旦能够娴熟地分离名色，接下来就可以更加细化。 起初看到色是一个部分，心是一个部分。坐着坐着，又感到身体出现酸痛。 一开始不酸不痛，现在酸痛掺杂进来，这表明酸痛与身体完全是两回事，是不同的部分。 泰语称为“不一样的部分”，巴利语则称为“不一样的蕴”。 所谓“蕴”这个术语，大家一听到就会发怵。 其实别怕！**“蕴”的意思就是“部分”，分离成一部分、一部分的。** 坐着出现酸痛时，我们看到：哦，一开始不酸不痛，身体只是这样待着，但现在酸痛掺杂进来。因此酸痛不是身体、也不是心，心是看见酸痛、感知到酸痛的“能知”。 一旦这样觉察，我们就可以分离三种蕴了——色蕴（身体）、受蕴和识蕴（即，心）；接下来还会进一步看见，当酸痛出现时，心就躁动，酸痛与躁动是两回事，分属于不同的部分、不同的蕴。躁动是心的挣扎与造作，属于行蕴。 于是我们进一步照见：身体是一部分，酸痛是一部分，内心的躁动是一部分，心则是另一个部分，即“（能）知者”，这样就可以开始分离蕴了。 **分离蕴是开发智慧的起点。** **如果还不会分离蕴或分离名色，就不能称之为开发智慧。** **假如禅坐时看到整个身体在消融、腐烂，心却没有成为知者，那只是禅相，不属于开发智慧。** **开发智慧一定要先分离名色、蕴界。可是为了能够分离，心必须安住。** **如果无法安住，心就会去跟一切现象粘在一起。** 比如，觉知身体时，心就跑到身体上；观腹部起伏时，心又跑去腹部；观呼吸时，心跑到了呼吸；经行时，心跑到脚上—— 上述这种情形并没有分离，而是全都聚成了一团。 所以我们要先训练让心安住成为知者、观者。 一旦心获得安住，接着开始分离蕴。

如何契入毗钵舍那的第一阶段——生灭随观智？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 在身念处的头三篇，（第一篇是）安般念，第二是四威仪篇，第三是正知篇。 如果仔细体会这三部分： **安般念，即观身呼气、吸气，容易看到的是无常，** 因为它们一直在变化。呼气之后，很快又吸气了。 然而观色身行、住、坐、卧时，要过好一段时间才会换姿势，有时一两个小时才变姿势。 但如果一动不动地坐着，容易观到苦。观呼吸会看到不停变化，容易观到无常。 **四威仪则容易观到苦。** 如果契入正知篇：身体移动，感觉……左动右移，感觉；左转右转，感觉；前进，感觉；后退，感觉。 **不断地感觉移动的身体或静止的身体，容易观到无我。** 我们很容易看到动来动去的只是物质，只是像一部机器，不是人，不是众生，不是我，不是他。 **如果心知道怎么观，就会开始看到三法印，在毫无刻意的情况下看到，没有思维引领。 没有掺杂思维时，就提升至毗钵舍那了，我们照见色是无常的。** 比方，呼气、吸气的色是无常的。 行、住、坐、卧的色为什么必须变换姿势？因为被苦逼迫着。 坐久了会酸，必须站起来；站久了也酸，必须走一走； 站、走或坐久了会酸，于是躺下…… 四威仪篇让我们看到：之所以出现那么多姿势，实属迫不得已。 因为身体被苦逼迫着，所以**四威仪篇明显照见的是“苦”，苦苦——一直在被苦逼迫。** 但是觉知全身时，如果觉性很好，禅定也够， 来动去…… 就会看到：这不是人，举手的不是人，也不是我的手，只是动来动去的物质现象。 这是容易照见“无我”。 又或是观受，则会看到感受在眼皮底下生、住、灭，身的乐受生、住、灭，身的苦受生、住、灭，心的乐受生、住、灭，心的苦受或不苦不乐受生、住、灭。 **看到它们生灭、生灭、生灭……这称为已经步入了毗钵舍那，** **契入到毗钵舍那的第一阶段，** **获得“生灭随观智”——照见了名色的生灭。** 我们继续用功，有时就会看到……比如，观心就会看到时而生气、时而不生气。 生气之心生、住、灭，而后生起不生气的心；不生气的心生、住、灭，又变成生气或贪婪的心，变来变去。 我们会看到一直在变，它是无常的。 此心比呼吸更能迅速反映无常，因为心一直在飞快地变化：时而善，时而不善； 时而乐，时而苦；时而不苦不乐，整日忙碌。**看到它们的生灭变化，被称为修习毗钵舍那。**

修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**

训练让心安住的方法 摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 出家众们今天看起来不错。心和自己在一起，很有力量。 **修行的最初阶段，** **先要提升心，让其有力量，** **能够安住成为知者、觉醒者、喜悦者。** 想要让心安住是需要花时间的，因为心平时习惯于迷失。 某些僧人（训练让心安住）需要耗费几个月甚至几年的时间。 **训练让心安住的方法就是修习某个禅法，** **让心有一个基地：和“佛陀”（名号）在一起，** **或者和呼吸同在，还可以和移动的身体在一起。** **然而并不是将心紧附在所缘之上，** **而是修习某个禅法，及时知道自己的心。** **这样心就可以安住成为知者。** 今天需要讲慢些，有点透不过气。 比如，在我们吸气和呼气时，心跑去想了，我们知道心跑去想了； 呼吸了，心到了呼吸上，及时知道心跑到了呼吸上，慢慢去训练。 **当及时知道心的一举一动时，心会自行安住，这是修行初阶的工作。** 如果不算上持戒的话，这是真正属于训练心的版块。 **起步阶段训练让心醒来，成为知者、觉醒者、喜悦者，令其安住。** 方法就是修习某个禅法，而后及时知道心。 比如，身体在经行时，不是为了看到“走”而走，而是只把“走”当作背景，让心有个临时的家，以便心跑到别处时，可以轻易知道心跑掉了——忘了“走”。 及时知道心跑掉的瞬间，心会自行安住。 我们以同样的方式继续练习，比如轻松自在地继续走…… 心跑到脚上，及时知道。 在及时知道心跑到脚上的瞬间，心会再次安住。 每一次及时知道心的运作，心的安住就会生起。 也有些人观腹部起伏。 若问有错吗？没有错，但是必须会“观”。 如果观腹部起伏时，心紧贴着腹部，那就错了， 只能得到奢摩他的宁静型禅定。 但如果观腹部起伏，心跑到了腹部， 我们知道心跑到了腹部，心将会自行安住。 心一旦安住，继续观身体起伏……心再次跑，又再次知道。 有时跑到腹部、有时跑去想事情。 比如在观腹部起伏时，心跑去想了，知道心跑去想了，心就会安住。 **训练心安住的方法就是修习某个禅法，** **及时知道不安住、跑来跑去的心。** 比如，隆波擅长安般念，透过呼气、吸气来觉知自己。 心迷失去想时，及时知道，心就会安住； 心跑到了呼吸，及时知道，它就会安住； 一旦呼吸变微细，呼吸将暂停而变成光， 心跑到光明里——及时知道，它便会获得安住。