请抓住要领，尽可能地自助！ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 我们应该借助实践来尝试对错，于其中慢慢体会和总结，最后就可以抓住要领。一旦抓住了要领，左转右转也可以修习奢摩他，无论哪种业处都可以拿来用。先学会一种，其它的也就都会了。例如修习遍处，只要会了其中一种，全部「十遍」就都掌握了。**一旦精通一种业处，就可以掌握全部四十种业处。** **至于毗钵舍那，只要精通于身受心法的任何一种就可以。而且观身也不是观全部的身体，观某一部分就够了，**比如，身体呼气、吸气，这样观就能知道全部；或者身体行、住、坐、卧，如此也能知道全部；或者只是知道苦、乐和不苦不乐，也能知道全部，**只觉知某一部分，就可以知道全部。** 一旦抓住要领，彼时无论做什么，要它是毗钵舍那，它就是毗钵舍那；要它是奢摩他，它就是奢摩他。一旦领会了精髓，就类似中国功夫秘笈，一旦炉火纯青，任何东西都能当武器使用。 如果我们训练到彻底明白了，那么什么情况都可以观，观什么都行。让它是奢摩他也可以，让它是毗钵舍那也可以。**但是要成为毗钵舍那，所缘必须是名法或色法。至于奢摩他的所缘，则什么都可以。** 毗钵舍那的所缘必须是名色，至于具体观察哪种色法或名法，都可以，所以感觉很简单，没有什么难度可言。 在觉得简单之前经历过重重困难，所以大家今天听了隆波的教导，**请抓住要领，尽可能地自助，从错误当中学习何谓对错。** **如果经由某种修行实践，未生之不善生起了，已生之不善叶繁枝茂了——那说明这个方法是错的。** **如果透过某种修行实践，未生之善生起了，已生之善更频繁、更容易出现了——那说明这个方法是对的。** 当我们这样不断去训练，最终就可以掌握要领，届时修行就开始容易起来了。

何谓“如实”？ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》 禅窗 **所谓「如实」是指身体是怎样的，就知道它是怎样的；心是怎样的，也知道它是怎样的；没有丝毫干预，不需要让它必须变宁静、变快乐、变美好，其中没有所谓的「必须」或「禁止」。它是什么样子，就如实知道它是什么样子，所谓「必须」或「禁止」是无法用于修习毗钵舍那的，只能用来修习奢摩他、修禅定，请大家逐步去学习和体会。** 「如实观」的「实」是什么？有觉性如实观身心，身是怎样的？**身是示现三法印的；心是怎样的？心是示现三法印的，此即是如实观之中的「实」。** **「身不净」并不是「实」，那只是人为界定出来的认知。**比如，我们觉得一只皮肤溃烂的狗是不净的、肮脏的，但苍蝇却觉得它香喷喷，赏心悦目，太喜欢啦，饱餐后还可以孵卵，让子孙衣食无忧在此安家。 所谓肮脏不净，其实并没有客观真实的境界来作为对应。某些人认为的「不净」，在别人眼里可能并不是！比如，泰国人觉得榴莲很香，但对于不喜欢榴莲的西方人而言，这种水果太臭了！有些真菌奶酪，西方人觉得香，但我们看到简直要吐了。明白吗？**我们所谓的「不净」，于别人而言可能是「净」的。** **因此，「不净」并不是一个客观事实，它取决于个体对之满意与否。**比如，喜欢腌腐鱼的人，一闻到气味就垂涎三尺，而讨厌腌腐鱼的人闻到了反而会呕吐。所谓净与不净，并不是客观事实。 有一次，隆波去萨拉汶森林寺院。事实上，隆波每个月都会亲近隆波蒲长老，长老就在呵叻，离得非常近，隆波每个月都要拜访一次。那次从寺庙后面走进去时，喔唷！地面全是“地雷”——狗屎到处都是，自己怀疑整个乡里的狗都把这里当成公厕了：这里一坨、那里一坨，根本没有地方落脚，必须非常小心。 隆波走着走着，碰到一坨软趴趴的狗屎，应该是刚刚拉的，还有蛆在不停蠕动，看了让人作呕，几乎要吐了。正在恶心时，心突然示现“神变”，心一头钻进那堆狗屎里，类似像是自己突然掉进一堆狗屎里。起先只是这一小坨，心钻进去以后成了一大坨，仿佛整个人都浸泡在其中。 心钻进狗屎的一瞬间，狗屎就分离开来：水是水，风是风，火是火，只剩下地，这就是心的能力，观的一瞬间……新鲜狗屎，自己一下子感觉完全被风干了。心看到说：哦！事实上，它只是元素；**狗屎即地、水、火、风四大元素，四大元素是事实，是真正客观的存在，肮脏不净并不是真实存在的。**心来了这样一场教育性的演出。 在修行的过程中，隆波的心有过许多奇妙的历险，有时就像是播放幻灯或拍视频给自己看，并不是思维分析出来的。 一旦洞见到真相，心立刻静如止水，隆波便轻松地走过去，有觉性地不踩到狗屎地走了过去。 顶礼隆波蒲长老时，长老看着隆波：「嘿，修行人……」，长老习惯称隆波为修行人，「今天有什么收获？」隆波汇报说，刚刚在寺院里看到了狗屎，心进去将狗屎拆解为四大。长老说：「对了，对了，就只是四大而已。」 **因此，所谓如实观身心……如果是观身，就要观到四大即是身的实相，仅仅是物质而已，充满了无常、苦、无我。如果是观心，则要照见它们只不过是受、想、行、识而已。** 「受」是指苦受和乐受，「想」是记忆和界定，「行」是善与不善的造作……至于「识」即是心本身。 我们称之为「可以分离蕴」了。色蕴可以进一步细分为四大，名蕴可以细分为受、想、行、识，它们的每一个部分都是无常、苦、无我的，全都不是人、不是众生、不是我、不是他。 我们逐步抓住要领，**有觉性如实观身心，它们仅仅只是蕴界，是无常的、苦的、无我的，此即实相。如果想要能洞见这一点，心必须是安住且中立的。** **正如隆波说的，有觉性如实观身心，此即修习毗钵舍那的核心要领。但隆波特别要强调——必须是以安住且中立的心去感知。** **如果不具备安住且中立的心，是无法如实观的。观是观了，但并不如实。**

色法是什么？ ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗 色法是什么呢？ **最简单的色法是身体物质。** **但事实上，真正的色法称为“四大”：地大、水大、火大、风大。** **“四大”是真正的色法，此外都是仰赖这些真正的色法来构建出其它色法。** 比如，站的色、走的色、坐的色、卧的色，就是仰赖于物质元素聚合起来，仰赖于“四大”聚合成为行住坐卧的身体。不过， **行住坐卧的色还不是真正的色法。** **真正的色法是地大、水大、火大、风大。** 地大、水大、火大、风大可以有两种注解：一是经藏的注解，二是阿毗达摩（论藏）的注解。经藏的注解非常重要，论藏的注解则属于专业版。经由听闻阿毗达摩（论藏）而证道果的人有多少？不知道。但经由听闻经藏而证道果的人不计其数。 **翻阅三藏就会发现：佛陀所教导的内容主要汇集在经藏和律藏中，阿毗达摩（论藏）不是教人类，而是教天神的，而后，通过舍利弗尊者的拓展和延伸，再传授给自己的弟子。** 大部分人都是听闻经藏而证的道与果，从憍陈如尊者听闻《初转法轮经》开始，之后五比丘听闻《无我相经》而证阿罗汉果，这些全在经藏中，并不在论藏内。拜火教的迦叶三兄弟及其千位弟子们所听闻的《燃烧经》也在经藏里，所以别轻视经藏。 **即便你学习阿毗达摩（论藏），也别因此小瞧经藏，因为听闻经藏而证果者是不可计数的。** **如果从经藏的角度来审视色法：哪些属于地大？可视的坚硬部分，**比如毛、发、齿、甲、皮、肉、筋、骨，这些属于地大；血液、脓水、唾液、鼻涕等属于水大。地大、水大属于主要成分，也有辅助成分。譬如火大，与地大和水大一起运作。 **火大的职责是什么呢？** **是使身体温暖、消化食物、让身体衰老，这些都靠火大在燃烧；** 还有风大、气息，呼气、吸气、胃肠里的气体等。这是按照经藏来解释，至于阿毗达摩（论藏）的注解就复杂了。语言描述它们其实不难，死记硬背就可以，但是很难直接看见它们。比如一根头发就包含全部的地、水、火、风，而不是经藏描述的只是地大而已，那是经藏的注解。一根头发就包含地、水、火、风，试问能有几人看见呢？ 所以别瞧不起经藏。 **如果要观察身体，就观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤不是我，是无常、苦、无我的现象，一再这样观察，身体并不是珍宝。** 有些人不擅长观四大，还有些人（比如隆波）是不喜欢观四大，觉得观四大稍嫌单调，不如观心那么精彩纷呈。还有什么现象的精彩纷呈能跟心平分秋色呢？没有。 **四大就在这里，不会消失到哪里，一旦死去就还给了世间；** **心却可以跨越生死、不断延续。** 心更为细腻与深邃，学习观心之后就会觉得它是五彩缤纷的，不过不过也取决于每个人的根器和秉性。 **有些人观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤，看到身体不是我，能观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤的心也不是我，于是就见法了；** **或是观到放下身体，不停地照见身体乃四大聚合，毫无意义，观身的心也找不到实质意义，于是就放下了，既放下身也放下了心，于是抵达苦的终点，这也是可以的，它取决于根器和秉性，擅长什么就选什么。** 隆波本人不喜欢观身，但你们要选择观身也是可以的，隆波教导弟子观身的例子很多。

经藏与阿毗达摩（论藏）两个修行观察角度 ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》 禅窗 **修行必须看到境界。** **透过真正的色法来观色的真实法，有些色法是透过心来感知的。** 比如，移动的色法。我们闭着眼睛，色在动，知道，这是以心在知道；但色法的四大是很难观察的， **地大、火大、风大，是以身体的接触而感知的，** **水大是透过心来感觉，这是从阿毗达摩（论藏）的角度来说。** **如果从经藏的角度，我们可以看见、感到嘴里的唾液，它是可被感知的。经藏与阿毗达摩（论藏）完全是两个角度，我们自己应该量力而行。** **量力而行是指，按照经藏的角度，我们这样的普通人就能观察到它。** **如果非要按照阿毗达摩（论藏）的角度去观察，难度就会很高。** 比如，一根头发包含了全部地水火风，那需要足够的觉性、禅定、智慧才能看到， **我们只去观察那些佛陀在经藏教导的现象就够了。** **大部分体证道、果、涅槃的行者都是基于经藏的研习。** 有些经是佛陀直接宣讲的，有些是弟子从佛陀那里听到的，还有些是弟子们自己亲证的，然后在结集时讲出来，经所有的阿罗汉圣者肯定通过。三藏之中有许多法义是阿罗汉圣者讲的，经由共同结集的阿罗汉圣者一致表决认可。 但是， **后世却有连初果都不是的人，到处宣称“三藏里的阿罗汉们是不可信的”！** **这些是多余之举……简直是以萤光去照满月，太不自量力啦！** **我们的研习范围并不仅限于佛陀的开示，** **里面汇编的圣弟子的教导全都非常殊胜！** 事实上，整个三藏都不是佛陀的口述，而是经典结集时依靠弟子的记忆汇编而成。三藏是由佛陀的圣弟子汇编的，有些是源于聆听佛陀的开示，有些是源于聆听其他弟子的开示，有些是源于自证，然后得到与会代表一致通过，于是内容就出现在三藏里。 **大家要逐步地、简单地学习，不用太复杂。** **观察地水火风，就直接去观地大有什么？** **头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头，至于骨髓，看不见，只能想象，那就不必去观，只选择能看到的东西。** 知道身体里水大有什么吗？一会儿解小便，一会儿流口水，对吗？刀划破了会流血。水大有血液、脓水、小便等。这些是水大，观察下去…… **之所以称为（四）大，是因为它们不是人、不是众生、不是我。** 谁认为小便是自己？如果这样认为，应该立刻去看精神科医生。大便属于什么？地大，因为硬硬的。有人说不一定，拉肚子呢？这是抬杠！流体也会很快变硬的。 **观“四大”时，我们真能看到的就是这些，** **要看到它不是人，不是众生，不是我，不是他。**谁觉得头发是自己？头发长在头上时，我们会感觉是自己，对吗？一旦剪下、刮掉或脱落，就不是“我”了。没有人认为头发是人、众生、我、他，否则就是精神出问题了。 看到了吗？法是如此简单！谁否定法，谁就是睁眼说瞎话。法是经受得起任何考验的！牙齿是人、是众生、是我、是他吗？牙齿一旦被拔下来，不是人、不是众生、不是我、不是他。观下去，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，不是人、不是众生、不是我、不是他，如此不断地观察，起先可以思维，接下去就会直接感觉到。 看到了吗？ **最后还是要来到“感觉”，** **感觉到“四大”，感觉到地水火风等元素，** **清楚知道它不是人、不是众生、不是我、不是他，** **以觉性感知，以智慧了知，** **接下来再不是透过身体来知道了。** **起先，知道坚硬者是地大，** **我们知道、知道，一旦觉性和智慧真正生起，就会以心知道，** **以心洞悉实相：地、水、火、风不是人、不是众生、不是我、不是他。** **或者以觉性和智慧洞悉实相：** **全部的“心所”和“心”生、住、灭，属于无常、苦、无我的现象，** **不是人、不是众生、不是我、不是他。** 比如，生气了，看到生气的生、住、灭，而不会看到生气是人、是众生、是我、是他。慢慢地观察和生气同步生起的心，它短暂生起，一旦生气灭去，生气的心同时灭去，它们同步生灭。生气的心和生气是同步生灭的，贪婪的心和贪婪是同步生灭的，不停地观察体会。 透过生灭的“心所”来观，由于“心所”具备极多的独特个性，让我们知道它们每一个都是彼此不同的，然而心只有一个特性，即：感知所缘。因此，如果直接去观察心本身，就会发现这里是心，那里也是心，无法区分它们，所以我们要依靠“心所”。 **首先，训练去观察境界，看见实际存在的现象。** **一再重复，就会看到“没有人、没有众生、没有我、没有他”的实相，多去训练，直至娴熟。** 假如我们自卑、失恋、难过，如果懂得观察，就会看到自卑、伤心、难过并不是“我”，而是“心所”，仅仅是一种生起的感觉。一旦看到就会灭去，心于是保持中立，接下来，一旦被识破的感觉生起，心不再满意或不满意，心保持中立。不停地训练，最终心契入中立，快乐生起，心保持中立，不迷失于满意；痛苦生起，心保持中立，不迷失于不满意；善法生起，心保持中立，不迷失于满意；贪嗔痴等不善法生起，心也保持中立，没有不满意。 **摆脱了满意和不满意的心，不会再起伏，而会“空”，** **道与果就在那时生起，心将集中起来而见法。** **见法只发生在禅那（四禅八定）之中，** **然而大家无需为无法入定而担心！** **我们只要不断地培养觉性、开发智慧，** **不停地去观所有境界的生灭，** **到了足够的一点，心将自行入禅那，** **圣道和圣果也自行生起。** **没有人可以指挥心去体证道与果。** **当戒、定、慧圆满，圣道和圣果将会自行生起！** 大家要日复一日去训练！比如，现在必须在家办公，待厌了，想出去玩，换下环境，去不了，不方便，闷闷不乐。如果及时知道闷闷不乐，就会看到闷闷不乐与心是不同的部分，心是能知，闷闷不乐是和心同步生起的心所，一旦及时知道，闷闷不乐的心就灭去，取而代之的是生起愉悦的心。 因此，在必须居家隔离时，我们有一个与自己相处的良机，可以多去认识和了解自己。有些行业无法在家办公，比如丧葬业，人死了，他们无法推说：“对不起，现在居家办公！”可是僧人可以。接下来，人死的时候，僧人能以网络视频的方式来诵经超度，不久以后也许发展到这个程度吧。然后呢？如果一连念诵好几天，僧人就开始玩花样了，来个直播回放，然后自己去睡大觉。有些行业可以居家办公，有些不行。 **不管怎样，善用现在独处的机会，别沉醉于厌烦！** **不管怎样，反正都必须独处，多去探究自己才可以获得贴身的宝贝。** 好啦，今天讲了40分钟，差不多了。 寺庙仍未允许居士来听法，借此机会通知所有人：寺庙仍未开放，但也没有禁止居士供僧，转交给寺庙工作人员即可，他们自会处理。我们必须遵守防疫政策来共度难关，无论如何要心意坚定、共克时艰。苦已经发生了，要会忍耐而非抱怨。（请）遵守防疫规定，共度难关！

观身与观心的方法有什么区别？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》 禅窗 **观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。** **大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。** **除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。** 正在呈现的色法，这个表述是正确的。 色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺； 至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了…… 不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。 心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。 但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。 因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。 **观身称之为“当下即刻”，** **即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……** **但是观心呢？** **贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，** **称为贪了、嗔了、痴了……** **或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。** **而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。** 如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。 但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。 因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。 那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复， 于是就出现维持很久的禅定状态的心。 但是，**如果观不善法有“了”这个字：** **贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……** **那是紧随其后地观察。** 有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。 那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。 贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，**心在不善的那一刻是没有觉性的。** **当我们觉知正在移动的身体时，** **称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。** **而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，** **因此观身与观心的方法是有区别的。** **观身是观察当下正在发生的状况；** **观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。** 如果是昨日的贪，今日才意识到， 这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。 **“相续当下”是与当下的接连相续。** **观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。** **想要开发智慧就要学习方法：** **观身必须先修定，心才有力量；** **观受也适宜于先修定，心才有力量，** **而后再观身、观受工作，观它们正在运作。** **但是观心是用刹那定——** **瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。** 比如念诵佛陀、佛陀、佛陀…… 心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了， 那是刹那、刹那地知道。