修行线路的总结 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 大家要慢慢去用功！ 因此说，**持戒并不是为了脸面，而是为了磨练心；** 训练让心安住，并不是为了看见什么或了解什么，不是为了成为人上人，而是为了获得力量去开发智慧。 **开发智慧的起点是分离蕴，分离名、分离色，** 一旦可以分离它们以后，就要（继续）去观察：所有的一切并不是无缘无故发生的，不存在偶然，没有所谓碰巧，不存在免费的（情形）， **一切都是有因才会发生——缘聚而生，缘散则灭，掌控不了。** **首先，心要去观境界，** **接下来是观其生灭，境界生起而后灭去……** **一旦禅定不够了，就会生起毗钵舍那杂染，** **等到训练禅定到足够程度，毗钵舍那杂染就会消失。** **一旦精通这点，才能称之为具备了“道非道智见清静”。** 达到这个程度以后，我们就可以继续修习毗钵舍那，一旦走到（心）没有力量了，就再回来修习奢摩他。 而且**最好不要等到力量完全耗尽了，** **应该每天安排时间出来进行固定形式的练习——** **心跑了，知道；心跑了，不断的去知道。** 选择某一种禅法，心跑到禅修所缘了，我们要知道： 比如，我们观呼吸，心跑到呼吸上，要知道，心跑去别处了，也要知道，不断的及时知道跑来跑去的心，而后心就会安住，一旦心获得安住，具备了力量，就再继续开发智慧。 今天的法谈讲到的都是些奇奇怪怪的内容，但都是大家一定会碰到的情况。 我们也许碰不到禅相，但喜欢玩味禅定的人是肯定会遭遇到它的。 **而关于毗钵舍那杂染，** **则是我们这些观心的人会碰到的，** **主要是碰到第一类（杂染）——光明，** **作观以后，心是空旷的、光明的，此时千万别信！** **否则会一直是空空的（感觉），那就已经错了。** **要回来返观，要真的归位。** ——————————————————

修行必须探究自己的心 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **修行分为两种类型：奢摩他和毗钵舍那。** 训练让心宁静，是奢摩他类型的一种； 而训练心安住，是另一种奢摩他——认识了解心。 所以，不管你喜欢还是不喜欢，都得学习“观心”。 **获得禅定的这门功课，叫做心学——即探究自己的心：** **必须（能够）区分何种心是善的，何种心是不善的？** 善心（的特质）是轻松、柔软、敏捷、迅速的，勤奋地感知境界，毫不懒惰，它能够老老实实地感知境界，感知后，不会去干扰境界； 不贪、不嗔、不迷失的心，这些是善心的特质。 **善心有两种：一种是带有智慧的，另一种是不带智慧的。** 在我们修习禅定时，心是宁静舒适、静止不动的，跟单一的所缘在一起，这种情形并没有开发智慧； 但如果是安住型的禅定，心是一，然后看见各种各样的所缘作为被观察的对象， 始终在不断的变化，这样叫做开发智慧。但如果心是一，所缘也是一，就没有开发智慧，虽有觉性在，却没有智慧。 三藏经典里说：如果可以入定，他就已经有智慧了。**但在实修方面，如果我们的修行没有契入毗钵舍那，是不能称之为“有智慧”的。** **因此，（即便）因为心是善的，也仍可分为两种：** **一种是不带有智慧的，另一种是带有智慧的。** ——————————————————

什么是七清净？ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 在七清净之中……听说过七清净吗？ 作为修行人，应该要对七清净有所了解的。 **后人只是一味地去了解十六观智，** **十六观智仅仅是后期经典才出现的说法。** **真正在三藏经典里开示的是七清净。** “戒清净”——清净的戒与一般的戒有何差别？持守一般的戒是为了当个好人，可以发财致富、能上天堂之类的；**但是清净的戒是为了达到心的纯净无染，所以是极其细致入微的——必需及时看破自己的心，****才可能真正获得戒清净。**在烦恼习气潜入内心时，有觉性及时地捕捉到，于是烦恼习气消失了，这样我们的戒才会清净起来——因为有觉性在护佑着心。 第二个（清净）称之为“心清净”，**心清净就是，心拥有正确的禅定而且回归到本位。** 心清净所言的禅定与一般禅定之间存在着什么差别呢？心清净（的禅定）是导向纯净无染和解脱自在的禅定。 **（戒）是为了纯净无染、解脱自在的戒；** **（定）是为了纯净无染、解脱自在的定……** 为了（导向）纯净无染、解脱自在的禅定共有两种： 安住型的禅定——这是为了开发智慧， 宁静型的禅定——这是心静止于单一的所缘，它是通过休养而为了获得开发智慧的力量。 戒清净、心清净、见清净…… **“见清净”是指：能够分离名色、能够分离（诸）蕴。** 如果我们无法分离（诸）蕴，就还不具备见清净，就仍然还是百分之百的邪见——感觉到这个就是我。但是当我们能够逐一的分离（它们）：身是身、感受是感受、心是心，我们就会看见每一部分与其它部分之间是彼此分开的。 接下来就是**“度疑清净”——能够了解到：** **色法中的每一个色法以及名法中的每一个名法，其生起都是有原因的，****而不是无缘无故（出现）的。** 紧接着的另一个清净，叫做“道非道智见清净”， “道”与“非道”，“路”与“不是路”—— 此处即是毗钵舍那修行的起点， 再之后就会生起毗钵舍那杂染了。 **心一旦能够及时识破毗钵舍那杂染，能够归位，就可以平安的通过毗婆舍那杂染，** **这时候我们获得的才可以被称为“道非道智见清净”。** 如果仍然被卡在毗钵舍那杂染里，就还只是“非道”。 如果有在（继续）修习毗钵舍那，就已经是“道”了。 当我们及时识破毗钵舍那杂染以后，我们才是抵达了“道非道智见清净”。 至此已经不一般了，因为仅仅只剩两种清净就可以解脱了。开玩笑啦！因为剩余的两个（清净）是难于上青天啊！ **“行道智见清净”是指心已经安全的通过了毗钵舍那杂染后，继续修习毗钵舍那，****直到心对所有的一切都能保持中立，最终生起“智见清净”，（也就是）生起了道与果。** ——————————————————

修行陷阱（3）：解决毗钵舍那杂染的方法 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **毗钵舍那杂染共有十种，有时是因为觉性过于强悍了，** **《阿毗达摩》开示道：觉性是善法，因此觉性越多越好，** **但是真正精准的措词应该是——越频繁生起越好。** 因为，如果我们刻意造作出强悍的觉性，就会物极必反。刻意太强烈的话，如果往面前看的时候，看见的将是颗粒状（的现象）。 谁曾经看到过？有曾看到过的人，在这里，看到了吗？如果脑袋进了水（就会觉得），天呀！朕居然洞见到物质世界只是原子和分子而已，朕太牛了，朕可能已经证悟高阶的道与果了，洞悉到这个世间只是原子、分子而已。（但）最多也只能偏离到这个程度而已，而这时候，隆波的感觉则是：唉……（隆波做叹气状）哪里冒出的疯罗汉啊，累死了。就是这样的感觉。（隆波笑） 隆波是个粗人，说话很难听，但跟你们说话的时候是比较讲究的。跟朋友说话的时候，很不好听，直接叫他爸的名字来代替，后来甚至都忘了他的名字，只知道他爸的名字，去他家门口时大喊他爸的名字，结果他爸露出脸来，自己吓傻了。 **毗钵舍那杂染会把我们骗得团团转，花样百出，有时是空、光明之类的现象。****观心的行者大部分会遇到光明，心会光明、空旷。**不要相信它！一旦出现了光明、空旷，就想起隆布敦长老的开示。长老说：阿罗汉的心是空旷、光明、纯净无染的，（它）停止了造作、停止了找寻、停止了反应，什么都没有，什么都不剩， 于外，无形无相；于内，波澜不起。心一旦卡在光明里，（就会觉得）这不正是吗？空旷、光明、纯净无染啊，因为看不到任何烦恼习气。 **看不到烦恼习气，并不意味着没有烦恼习气，****那是因为它自己犯糊涂，选择性的失明罢了**。烦恼习气填满了大脑和心，我们却视而不见。这是被骗了，却居然还以高僧大德的开示作为凭证，认为这就是空旷、光明、纯净无染，停止了造作……什么毗钵舍那、毗钵舍这的，全都不修了，因为毗钵舍那也是造作——在造作好嘛，任何什么都不用做——那个不用做，这个也不用做，这就是停止造作。 若问说：（还）在造作吗？其实还在造作，在造作“不造作”。这是行不通的。“无来亦无去”——这个根本没有看到，事实上，一直都在来来去去，只是选择性的失明而已！因此，我们要不断的修行，而且要非常小心。 毗钵舍那杂染共有十类，可以自己查找资料去了解，可以去问谷歌师父，谷歌师父都能够解决的。（隆波笑）自己去查资料吧，因为内容很长，这里就不浪费时间了。 **毗钵舍那杂染虽有十类，但解决方法唯有一个——** **即，心如果具备了正确的禅定并且归位了，** **那么，十种毗钵舍那杂染都会烟消云散。** **阿难尊者使用“掉举”一词，这是毗钵舍那杂染的另一个名字。** **“掉举”是指，“散乱在法里”的情形共有十种，其实就是十种毗钵舍那杂染。** 无论我们用哪一种方式修习毗钵舍那—— 是禅定引领智慧，还是智慧引领禅定，又或是禅定和智慧同步进行， **无论怎样修习毗钵舍那，都会出现毗钵舍那杂染。** 因为在修习的早期，我们的禅定本就不多，心安住后，当我们去观境界生灭时，禅定很快就会用完。这就好比是我们的电池仍是次品，而且又没钱，只能买到这种品质的电池，它没在我们面前爆炸就已经万幸了。**我们的禅定水平较次，观境界生灭只是一眨眼的功夫而已，禅定就不够了****——心跑掉了、挪动了，正是此处生起了毗钵舍那杂染。** 倘若我们修习禅定，一旦心获得安住而且归位，毗钵舍那杂染就会即刻“蒸发”。 因此**，隆波才会苦口婆心的、千叮咛万嘱咐你们：** **（要修习）安住型的禅定。** **如果没有安住型的禅定，是无法突破瓶颈的。** ——————————————————

修行陷阱（2）：毗钵舍那杂染 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **至于毗钵舍那的天敌，就是毗钵舍那杂染。** **当毗钵舍那杂染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，有些人在生起毗钵舍那杂染时，****甚至坚信自己是阿罗汉，它会严重到如此的地步。** 当禅相生起时，一般来说，是跟道与果没什么关系的。 禅相往往是看到图像、听到声音、闻到气味、尝到味道、身体产生触感，以及在心的方面生起奇奇怪怪的现象； 而毗钵舍那杂染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，甚至已经是阿罗汉了。 曾有一位外国僧人来跟隆波学习，他很久才来一次，有一天，他来的时候，几乎是“横着”过来的，他那时只有大概一个戒腊，从前都是很恭敬的，遇到前辈和长辈会非常有礼节。可那天来的时候，目空一切，隆波一看这架势就明白了。他分享说，他已经悟道了。隆波告诉他：不是。要好好再去观！他的肺几乎都要气炸了，“隆波帕默的水平根本不行，我明明已经开悟了，（他）却说我没有！” **在修行的时候，不断看到名色的三法印，一旦禅定力下降、定力不够时，毗钵舍那杂染就会生起。** **毗钵舍那杂染会生起，是因为禅定不足、心不够安住；** **至于禅相为什么会生起，则是由于禅定较少的缘故。** **有一点点的定力，禅相就会生起；** **但如果禅定不够，毗钵舍那杂染就会生起。** **每一位修习毗钵舍那的行者，都会遇到毗钵舍那杂染，没有特例**，**一定会遇到，**隆波本人也经历过。曾有一段时间，刚一发现烦恼习气探出头，隆波就去看烦恼习气，于是烦恼习气便急忙往外逃，一旦烦恼习气往外跑，隆波就贴身追着去观察它，结果隆波并没有意识到的是，心已经离开了基地，此时的禅定已经破掉了。烦恼一跑到外面以后，就突然玩起失踪的游戏，于是，隆波的心就被卡在了外面——卡在了光明和空之中，差不多有一年的时间。 **直到有一天，隆波猛然警觉到：** **为什么修行会这样了？** **它应该是无常的，可却为什么恒常了呢？** **它应该是苦的啊，为什么却是快乐的呢？** **它应该控制不了的，为什么变成了可以操控呢？** **此处所说的“它”，其实指的就是心！** 为什么隆波的心是恒常的呢？心（那时）每天都是同一个模样：如此的光明、如此的快乐，就好像隆波可以随心所欲的操控它似的。隆波于是警觉：肯定出错了。可错在哪里呢？仍然还看不出来，不晓得究竟错在哪儿了？事实上，**那是心随着境界追了出去，然而当它灭去时，（烦恼本是被心观察的境界，）****当烦恼突然烟消云散时，心却被卡在了外面。** 因为隆波并没有意识到这一点，误以为心依然还是安住的。事实却是，禅定已经不够了，心跑了出去。好在隆波对自己产生了怀疑，没有误以为自己是阿罗汉，隆波从未想过自己取得了什么好的成果——每当出现任何情况时，隆波都会反复不断地体会，一遍又一遍地重复去体会。 有一次被禅相给骗了，误以为是体证三果阿那含了，于是隆波去借花花公子来看，看了七天，然后淫欲生起了，隆波很高兴——因为看见贪欲了，狐狸的尾巴终于露出来了。高僧大德都会夸赞隆波聪明，擅于自救。 当隆波黏着在毗钵舍那杂染时，心卡在空里，卡在外面，就去请教阿姜摩诃布瓦尊者，问说自己按照师父的教导观心，自己也有在观心，但为什么一年多的时间都没有起色？他瞟了一眼，脱口而出：你说在观心，但是你没观到心。相信我吧，我是靠自己走过来的，任何方法都比不上念诵，去用功吧！ 于是隆波退出来坐到后面，尊者则坐着开始吃饭，（隆波开始）念诵“佛陀、佛陀……”心好像要爆炸了，因为心不喜欢念诵“佛陀”，而更喜欢修习安般念。所以隆波就再次观呼吸：吸气念佛，呼气念陀，只是稍微迎合尊者一点点，同时配合着念诵“佛陀”，吸气念佛，呼气念陀，不到几个来回，心就集中了下去。天啊！（当时）几乎要敲自己的头了，心已经离开了基地，自己却对此浑然不知。 在心返回的瞬间，心一归位，就看到了什么？立马看到了蕴界、身心存在的只有苦和忧患；可如果停驻在“空”里，根本什么都看不见。好在没有误以为自己已经是阿罗汉圣者了，因为隆波从不轻信，是个不容易随便相信的人——当领悟生起时，隆波会反复地体会，而不会轻信。如果我们很容易轻信，那么是很难脱险和自救的，因为我们距离高僧大德太远，要很久才能见到他们一次。 ——————————————————