对于生命最好的投资

~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示

《修行属于对自己生命进行投资》禅窗

大家要用心修行！

修行属于给自己的生命进行投资。

活在世间，我们会投资做生意、赚钱期待自己衣食无忧、生活幸福快乐。

但世间的快乐并不长久，就算挣得家财万贯，不过几十年光景就得放下一切。

生命犹如一场梦，彷彿我们正在睡梦中，

梦醒时分，梦中的一切就全都消失不见。

我们的生命就如同梦一场，在做梦时感觉一切都是那么真实，梦醒时却是什么也留不下。

虽然明明醒着，可我们的生命却如同在睡梦中，我们觉得一切都是那么真实不虚，看得见、摸得着，但不久一切就烟消云散。

比如财富、名声、荣誉、事业……我们辛辛苦苦获得的一切都成竹篮打水一场空。

隆波曾就读于泰国最古老的朱拉隆功大学，同届的同学想出人头地当大官，成为了省长、部长、厅长、驻外大使……可时至今日，已成了退休人员，空空如也。曾有过、得到过、成为过的一切全都成了过眼云烟。

有人曾对隆波说：真遗憾没有像隆波那样做。

隆波在世间工作赚钱，尽赡养父母和照顾家庭的义务。当尽完赡养父母的义务后，隆波就来出家，来寻求生命的真实意义。这麽一路走来，现如今快乐生活每一天，生命全是快乐与宁静。再回顾其他人，就只是一无所有的老头老太，然而法却能够长久地给自己带来最大的利益和快乐。

如果我们动手实践了法，法就会与我们长久相伴。

死后再次出生，修行也会比较容易，就不会像刚开始修行时那么难。

修行是一个日积月累的过程，这一世有人感觉有点难，

但如果曾修过行，来生来世修行就会比较容易。

有人这一世修行容易，因为曾修行过，曾困难过。

没有免费的，不存在无缘无故，除非我们动手实践，这是业果定律。

当我们动手实践、动手修行：

布施、持戒、训练禅定、开发智慧照见名色身心的实相，

而后就会明白一切事物的实相。

一旦明白身体的实相，

就不会因为身体而苦；

一旦明白心的实相，

就再不会因为心而苦了。

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生命修行与不修行的差别

——摘录自隆波帕默尊者2020年01月24日开示《训练减少自己的自私》禅窗

这样的教导既适合僧人，也适用于居士。僧人如果自私，是最令人厌恶的！僧人的自私是最大的耻辱。自私自利、贪婪成性，想从他人那里得到名闻利养……太荒唐了！有人宣称自己是实修僧，已经证悟这个或那个阶段的法，却对名闻利养孜孜以求，真是荒诞无稽！其身边的同参道友也都耻于与之为伍。因此不要自私，慢慢训练，要逐步减少乃至断除烦恼杂染。

或许我们不会出名，也没有万贯家财，但最终我们的生命是清凉、快乐的。

人的生命有多少需求呢？有饭吃，有地方睡，有衣服遮体，不至于太热或太冷，病了有药吃，可以上医院就医，而且心灵宁静快乐：哦哟，快乐多多！

隆波看到有些人很有钱，年轻时就很坏，在奄奄一息之际，依然满腹牢骚：觉得子孙坏透顶，不帮忙，不找顶尖医生来，不这样那样……怀着悲伤的心情死去，会去哪儿呢？就随着悲伤的心而去了。而老修行者却在宁静、快乐中死去，尽管身无分文。

以前隆波认识几位苏林府的女居士，其中一位魏阿姨，她离家住到隆波垦长老的寺庙，持续地修行。有人来寺庙，魏阿姨怕他没有饭吃，烧饭给他，照顾他，全然没有寻求丝毫好处。她去世时，非常庄严、非常美。而有些女士，隆波没看到她们怎么去世的，但看到过她们生前的样子，如瑟乔阿姨，她是苏林府菜市场一个卖菜的。苏林府的夏天炎热无比，她的菜全蔫了，周围和她一起做买卖的人也都蔫了，只有瑟乔阿姨一个人透亮、神清气爽……她同样是隆布顿长老的弟子。

修行如果用心，居士也可以修得很好，看到过好几个了。比如备毅大爷去世后，骨头变成舍利，作为居士，寺庙也修舍利塔来存放他的骨灰。因此，居士如果用心，不自私，例如以上这些，她们不自私，看到谁困难，即便非亲非故也伸出援手。有人来寺庙，就给做饭或找吃的，谁遇到困难就去跟他们咨询……隆波到印马蚌寺时有位大厨卜阿姨，一条腿残疾，小儿麻痹后遗症，走起路来一瘸一拐。大家遇到问题都会告诉她，卜阿姨从找食物到开车帮忙订票、生病帮忙找药，有求必应。卜阿姨没收取过任何回报，她的心灵真是美、真是快乐，只是想起她，我们都会充满喜悦与满足。类似想到好人时，心就充满喜悦与满足。

所以，居士也可以修行很好。别人怎样是别人的事，但如果他侵犯了不该侵犯的，比如国家、集体的根基，我们就要挺身而出，但不是通过辱骂，而是通过据理力争地护卫来做到的。佛教徒是用事实战胜谎言。如果恶言对治恶语，不会有获胜方的，有的只是谁更恶俗。

有些人厚颜无耻，在游行示威时当街小便。哪个国家示威抗议会在马路上大小便？既不对，也不雅，看上去也不文明。没有文化涵养，如何领导他人？一定要为人做出表率，他人才会追随；粗鄙不堪展示给人，谁肯追随你呢？不要学他们！他们那样，因为他们就是那样，他们有他们的因果，我们也有我们的因果。

我们要离苦，就把自己训练好：

持五戒，克制心不迎合烦恼，不破戒；

读懂自己，不断去削减、剥掉自己的盔甲，

一览庐山真面目，不断地观察与体会。

如果能够这样训练，生命就会清凉和快乐。

居士这样修行至少能去善道，甚至可以见法。

居士证悟初果须陀洹、二果斯陀含，并不是难以置信的事。作为出家人，还可以更上一层楼。若有机会离苦，那就离苦，此生若未离苦，那就来生来世再去离苦。

大家要逐步去训练！但如果不从现在开始，一切就都免谈。

好啦，今天时间到。今天的讲法既涵括世间也涵括了法，听过以后既可以用在世间，也可以用于法上。

时间到，到此结束。

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正确树立修行的目标

——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗

讲这些内容比较清凉，感觉到了吗？刚好与现在寺庙凉飕飕的天气相呼应。隆波听说大家新年会许愿做这个、不做那个。明年比今年更严格，如果十年后“愈演愈烈”，那就变成极端苦行了。因此，许愿时好好斟酌，不是一味加码到自己受不了，那就太过啦。

比如，出家人发愿今年持守一项头陀行，第二年持守两项，第十三年持守十三项，整天根本没有修行，只是坐在那儿数头陀行了。

所以，树立目标要适度。

我们的烦恼在哪里，目标就树在那里。

比如喜欢沾花惹草，就树立目标：从现在起对自己老婆忠诚，不沾花惹草，而不是要树立一大堆的目标——比如今年日中一食，明年两日一餐……太夸张了，要适度，保持因与果相匹配。

许愿是为了熏陶、磨练自己，

我们要知道现在哪个烦恼最强，就把目标放在那里，而不是漫无目的。

否则，整天就只顾着盘算树了哪些目标，生怕犯错，苦闷不已……那是行不通的。

因此，谁的目标树错了的，要重新树立，还来得及，今天是新年第一天。别愚昧！别给自己条条框框多到心乱如麻，不行的，心不轻松。今天就讲到这里吧。

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要训练让心慈悲！

——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗

慢慢地训练自己，让自己的心清凉快乐：

布持、持戒、修行，每一天持之以恒地用功，

福报功德会滋养我们的心，心会开始快乐。

一旦心有快乐，快乐会外溢变成对他人与其他众生的慈悲。

心不快乐是无法真正有慈悲的，最多只能伪装。

但如果有福报，行善、布施、持戒、修行，一旦心满意足，就会感到清凉与快乐，不从负面角度去看别人，而从慈悲的角度看待别人。因此，我们每一天都要努力训练自己。

布施并不是只能通过花钱。

比如看到他人的行李很重，看到老人过马路有困难，因为车多，怜悯他而出手帮忙，这些都是布施。

彼此不慈悲，每个人都会焦虑。

看起来是不慈悲，其实是因为每个人都很焦虑，

急着去工作、办事，去这去那，去医院要急匆匆凌晨4点预约。老人过不了马路，而我们耳聪目明、身强力壮，牵着老人过马路就已经是布施了。这样做了，

心感到满足、快乐，一旦快乐了，瞋是进不来的。

我们会以正面、慈悲的角度看待一切。

有人买了平板电脑来供养，隆波用它看过一些视频。有些视频看了会生烦恼，久久才能遇到看过之后心满意足的视频。比如，我们看到骂警察的视频特别多，有一天看到有人拍的视频：喔唷，这位警察真好，扶老人过马路，帮人提行李。自己并没有亲眼看见，只是看了视频，心也顺带着很愉快，善行扩散了出去。

如果散播不好的东西，是造恶业。

比如分享让人读了会生烦恼的内容，肯定是造恶。倘若发布的是提升心灵的内容，那样很好。

因此我们要训练让心慈悲。

起初可以念诵，最“小儿科”的是念诵慈悲。

心一有禅定，就会宁静、不散乱，会有短暂的慈悲。

再次散乱后，瞋心又重新生起。

想要有真正的慈悲，就要站在对方的角度看他，

慈悲才会增长，但这是对特定对象的慈悲。

当我们理解了某人，就会对某人生起慈心。

对于还不理解的人，我们就没有慈心。

但如果心有福报，

每天布施、持戒、修行，心清凉、快乐，

根本不用担心慈悲，它会自然生起，

而且是对一切众生都慈悲，

不只是对我们喜欢的或理解的人具有慈悲，

而是即便那些我们不理解的人，我们也仍然怀有慈悲。

至于有了慈悲之后，要不要跟他来往，

则要具体情况具体分析了。

问说心有慈悲吗？慈悲的，对一切都同等慈悲。像佛陀曾说过，他对罗睺罗慈悲。罗睺罗是悉达多太子（成佛前）的儿子。佛陀说，他对罗睺罗与对提婆达多的慈悲是同等的。这样的慈悲是因为佛陀的福德、善心已然圆满，慈爱自动自发地生起。但我们无法像佛陀那样，所以要布施、持戒、修行，每一天都用功。

一旦心清凉、快乐了，就不想对谁生气，

看到别人非常难，满是慈悲；

看到别人快乐，依然慈悲。

像隆波看到有人长相好，家境好，先生好，孩子也好，全都非常好，年轻漂亮，还喜欢做功德，喜欢修行，看起来一切完美。隆波看到之后依然慈悲，接下来你也会老、病、死，与所爱分离，而你还不明白这点，依然沉醉于福报。看到不好的人慈悲，看到好的人也慈悲。

我们要努力培福，让其在自心频繁生起。

一旦心有福报，是善的，慈悲将会自行生起，根本不用刻意营造。

比如念诵Metta gunam arahan metta，就是人为的营造。若能入定了，就会有慈悲，出定以后则会火爆脾气。又或是如果我们理解对方，明白对方为什么会这样，就会对能理解的人予以慈悲。但对于不理解的人，我们还是无法保有慈悲。

然而当我们的心有福报，对一切全都慈悲时，看到狗会对狗慈悲，看到猫会对猫慈悲，

问说慈悲了就要把狗都带到家里养吗？不会那么做的，因为明白因与果。在力所能及的情况下去帮忙，而不是承担起全世界的狗（的命运），那是不可能的。

理智和智慧才是我们真正的主心骨！

今天就讲到这里吧。

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如何培养慈爱？

——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗

培养慈爱并不只是坐着默念“慈爱、慈爱……”，

而是要努力训练自己去设身处地地看待其他人、对待其他众生，

而不是以自我为中心地看待一切。

以自我为中心的人是不太有慈爱的，他们最多只是贪爱。

可是如果站在别人和众生的角度去看他们，

他为何这么想？为何这么做？为何这么说？

我们将会看到其想法、语言和行为的深层原因，从而理解他。

一旦理解了，我们就不会因而生起生气与瞋怒。

比如，某人的母亲病逝，其父亲并不年迈，当父亲再找老伴时，我们站在自己的角度就会觉得那是不好、不对的，可试着换位思考，他也许非常孤独与寂寞，只是换一下看待问题的视角，我们的心就会改变了。

隆波在居士时期瞋心也很重，属于瞋心型的人。那时的顶头上司是非常啰唆的局长，工作做了一遍又一遍，做了停、停了做，全盘否决以后又再重做。消耗了我们大量的时间，工作却不见起色。起初也很生他的气，因为他让自己浪费了那么多时间，也带给每位下属极大的困扰。打字员一遍遍地敲字，甚至累得晕过去，有时候连回家都找不着方向。

但是当自己换个角度去看他何以至此？他为什么生性胆小？慢慢观察就了解，解，那是源于他的心结——他出生在世界大战期间，国家不太平，炮火连天、匪徒出没，没有任何安宁可言，他一直是在胆战心惊之中成长起来的。一旦明白了个中缘由，明白了他何以至此——为什么这么想、这么说——懂得了来龙去脉，隆波对他就由生气变成了悲悯，能够理解他并感同身受说，哦，真难啊！他的生活真不容易，于是悲悯他和同情他。不需要假装慈悲，慈悲自动自发就生起了。

但是如果修习慈心，不停地念诵“metta gunam aharam metta”或“Buddha mettam cittam mama”，心也会获得快乐与宁静，快乐与宁静的心会变得柔软，同样也能生起慈爱。

然而若想让慈爱稳固，我们需要了解前因后果，具有同理心。

有了同理心才不会以自我为中心，那时方能真正拥有慈爱。

比如，我们透过念诵而生慈爱，是因为心有禅定而得的慈爱，禅定一旦退失，瞋心又会卷土重来，并不能真正解决问题。又或是我们开公司，有些员工给我们的感觉很糟，为什么会这样？在惩戒之前，先看看他为何如此，这不只是给员工机会，也是给自己机会。我们权力在握，赶他走之前先思考他何以至此？

一旦理解了，慈爱就会生起，而不会被瞋心左右去做决定。

隆波很久以前读过某位泰王的故事，涉及到坏人之类的，记不太清楚了。总之就是，当他考虑作出处罚时，他不会在当事人刚犯错，而自己还在气头上的时候就做裁决，他会等到不再生气了，没有被瞋心所控制，再去审判。这样会非常公正，因为没有参杂着瞋怒，看待别人与别的众生时，心是公正的，不夹杂个人情绪，也不掺杂着瞋恨。

当我们逐步地训练自己，心就会越来越清凉和快乐。比如隆波在出家之前，前往高僧大德的寺庙道场参访。隆波所顶礼、敬重的每一位高僧大德都非常美、非常庄严，不是说他们的长相很美，而是他们的心很美。靠近他们就会感到清凉、快乐。他们的寺庙里也有素质差的出家人，但他们一声不吭，可能是在等待合适的处理时机吧。

隆波那时遇到的都是优秀的僧人，后来自己出家碰到不好的僧人时，起初是无法接受的，感觉太差了，还来出家干嘛？出家只是为了追逐利益、权力和地位……跟居士有何区别？觉得他们并不像自己见过的高僧大德那样。但随着隆波不停去审视和观察他们何以至此？是什么导致他们这样？才发现他们并不是因为看到佛教的价值而出家的，而是出于其它需求；况且他们没有机会听法，没有机会遇到优秀的高僧大德，于是他们的心才会追寻无意义的事物；发现以后觉得他们也很可怜，可怜多过于可气。

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