如何培养慈爱？ ——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗 **培养慈爱并不只是坐着默念“慈爱、慈爱……”，** **而是要努力训练自己去设身处地地看待其他人、对待其他众生，** **而不是以自我为中心地看待一切。** 以自我为中心的人是不太有慈爱的，他们最多只是贪爱。 **可是如果站在别人和众生的角度去看他们，** **他为何这么想？为何这么做？为何这么说？** **我们将会看到其想法、语言和行为的深层原因，从而理解他。** **一旦理解了，我们就不会因而生起生气与瞋怒。** 比如，某人的母亲病逝，其父亲并不年迈，当父亲再找老伴时，我们站在自己的角度就会觉得那是不好、不对的，可试着换位思考，他也许非常孤独与寂寞，只是换一下看待问题的视角，我们的心就会改变了。 隆波在居士时期瞋心也很重，属于瞋心型的人。那时的顶头上司是非常啰唆的局长，工作做了一遍又一遍，做了停、停了做，全盘否决以后又再重做。消耗了我们大量的时间，工作却不见起色。起初也很生他的气，因为他让自己浪费了那么多时间，也带给每位下属极大的困扰。打字员一遍遍地敲字，甚至累得晕过去，有时候连回家都找不着方向。 但是当自己换个角度去看他何以至此？他为什么生性胆小？慢慢观察就了解，解，那是源于他的心结——他出生在世界大战期间，国家不太平，炮火连天、匪徒出没，没有任何安宁可言，他一直是在胆战心惊之中成长起来的。一旦明白了个中缘由，明白了他何以至此——为什么这么想、这么说——懂得了来龙去脉，隆波对他就由生气变成了悲悯，能够理解他并感同身受说，哦，真难啊！他的生活真不容易，于是悲悯他和同情他。不需要假装慈悲，慈悲自动自发就生起了。 **但是如果修习慈心，不停地念诵“metta gunam aharam metta”或“Buddha mettam cittam mama”，心也会获得快乐与宁静，快乐与宁静的心会变得柔软，同样也能生起慈爱。** **然而若想让慈爱稳固，我们需要了解前因后果，具有同理心。** **有了同理心才不会以自我为中心，那时方能真正拥有慈爱。** 比如，**我们透过念诵而生慈爱，是因为心有禅定而得的慈爱，禅定一旦退失，瞋心又会卷土重来，并不能真正解决问题。**又或是我们开公司，有些员工给我们的感觉很糟，为什么会这样？在惩戒之前，先看看他为何如此，这不只是给员工机会，也是给自己机会。我们权力在握，赶他走之前先思考他何以至此？ **一旦理解了，慈爱就会生起，而不会被瞋心左右去做决定。** 隆波很久以前读过某位泰王的故事，涉及到坏人之类的，记不太清楚了。总之就是，当他考虑作出处罚时，他不会在当事人刚犯错，而自己还在气头上的时候就做裁决，他会等到不再生气了，没有被瞋心所控制，再去审判。这样会非常公正，因为没有参杂着瞋怒，看待别人与别的众生时，心是公正的，不夹杂个人情绪，也不掺杂着瞋恨。 **当我们逐步地训练自己，心就会越来越清凉和快乐。**比如隆波在出家之前，前往高僧大德的寺庙道场参访。隆波所顶礼、敬重的每一位高僧大德都非常美、非常庄严，不是说他们的长相很美，而是他们的心很美。靠近他们就会感到清凉、快乐。他们的寺庙里也有素质差的出家人，但他们一声不吭，可能是在等待合适的处理时机吧。 隆波那时遇到的都是优秀的僧人，后来自己出家碰到不好的僧人时，起初是无法接受的，感觉太差了，还来出家干嘛？出家只是为了追逐利益、权力和地位……跟居士有何区别？觉得他们并不像自己见过的高僧大德那样。但随着隆波不停去审视和观察他们何以至此？是什么导致他们这样？才发现他们并不是因为看到佛教的价值而出家的，而是出于其它需求；况且他们没有机会听法，没有机会遇到优秀的高僧大德，于是他们的心才会追寻无意义的事物；发现以后觉得他们也很可怜，可怜多过于可气。

要训练让心慈悲！ ——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗 **慢慢地训练自己，让自己的心清凉快乐：** **布持、持戒、修行，每一天持之以恒地用功，** **福报功德会滋养我们的心，心会开始快乐。** **一旦心有快乐，快乐会外溢变成对他人与其他众生的慈悲。** **心不快乐是无法真正有慈悲的，最多只能伪装。** 但如果有福报，行善、布施、持戒、修行，一旦心满意足，就会感到清凉与快乐，不从负面角度去看别人，而从慈悲的角度看待别人。因此，我们每一天都要努力训练自己。 **布施并不是只能通过花钱。** 比如看到他人的行李很重，看到老人过马路有困难，因为车多，怜悯他而出手帮忙，这些都是布施。 **彼此不慈悲，每个人都会焦虑。** **看起来是不慈悲，其实是因为每个人都很焦虑，** 急着去工作、办事，去这去那，去医院要急匆匆凌晨4点预约。老人过不了马路，而我们耳聪目明、身强力壮，牵着老人过马路就已经是布施了。这样做了， **心感到满足、快乐，一旦快乐了，瞋是进不来的。** **我们会以正面、慈悲的角度看待一切。** 有人买了平板电脑来供养，隆波用它看过一些视频。有些视频看了会生烦恼，久久才能遇到看过之后心满意足的视频。比如，我们看到骂警察的视频特别多，有一天看到有人拍的视频：喔唷，这位警察真好，扶老人过马路，帮人提行李。自己并没有亲眼看见，只是看了视频，心也顺带着很愉快，善行扩散了出去。 **如果散播不好的东西，是造恶业。** 比如分享让人读了会生烦恼的内容，肯定是造恶。倘若发布的是提升心灵的内容，那样很好。 **因此我们要训练让心慈悲。** **起初可以念诵，最“小儿科”的是念诵慈悲。** **心一有禅定，就会宁静、不散乱，会有短暂的慈悲。** **再次散乱后，瞋心又重新生起。** **想要有真正的慈悲，就要站在对方的角度看他，** **慈悲才会增长，但这是对特定对象的慈悲。** **当我们理解了某人，就会对某人生起慈心。** **对于还不理解的人，我们就没有慈心。** **但如果心有福报，** **每天布施、持戒、修行，心清凉、快乐，** **根本不用担心慈悲，它会自然生起，** **而且是对一切众生都慈悲，** **不只是对我们喜欢的或理解的人具有慈悲，** **而是即便那些我们不理解的人，我们也仍然怀有慈悲。** **至于有了慈悲之后，要不要跟他来往，** **则要具体情况具体分析了。** 问说心有慈悲吗？慈悲的，对一切都同等慈悲。像佛陀曾说过，他对罗睺罗慈悲。罗睺罗是悉达多太子（成佛前）的儿子。佛陀说，他对罗睺罗与对提婆达多的慈悲是同等的。这样的慈悲是因为佛陀的福德、善心已然圆满，慈爱自动自发地生起。但我们无法像佛陀那样，所以要布施、持戒、修行，每一天都用功。 **一旦心清凉、快乐了，就不想对谁生气，** **看到别人非常难，满是慈悲；** **看到别人快乐，依然慈悲。** 像隆波看到有人长相好，家境好，先生好，孩子也好，全都非常好，年轻漂亮，还喜欢做功德，喜欢修行，看起来一切完美。隆波看到之后依然慈悲，接下来你也会老、病、死，与所爱分离，而你还不明白这点，依然沉醉于福报。看到不好的人慈悲，看到好的人也慈悲。 **我们要努力培福，让其在自心频繁生起。** **一旦心有福报，是善的，慈悲将会自行生起，根本不用刻意营造。** 比如念诵Metta gunam arahan metta，就是人为的营造。若能入定了，就会有慈悲，出定以后则会火爆脾气。又或是如果我们理解对方，明白对方为什么会这样，就会对能理解的人予以慈悲。但对于不理解的人，我们还是无法保有慈悲。 **然而当我们的心有福报，对一切全都慈悲时，看到狗会对狗慈悲，看到猫会对猫慈悲，** 问说慈悲了就要把狗都带到家里养吗？不会那么做的，因为明白因与果。在力所能及的情况下去帮忙，而不是承担起全世界的狗（的命运），那是不可能的。 **理智和智慧才是我们真正的主心骨！** 今天就讲到这里吧。

慈爱的利益 ——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗 又是新年了，2021年已经不再，时间一去不复返。 隆波看到了僧王的语录，他的教导非常棒，并不像大多数人那样只给予空洞的祝福。 他是希望我们大家 **“彼此慈爱以待，互帮互助，共同幸福地生活。”** 他的教导是希望我们去践行，当我们能够践行了，我们自己就会快乐，周围的人也会快乐；无论身处何地，那里都会充满快乐。 慈爱是极为重要的法。 佛陀曾开示说： **“慈爱乃是世间得以维系的基石。”** “世间”指的就是众生。仅仅因为缺乏慈爱，就会让众生彼此伤害。 **当慈爱生起时，首位获利者便是我们自己。** **拥有慈爱的心是柔软的、轻松的、舒服的，属于善心，** **无论谁靠近我们，他都会获得清凉与宁静。** 但如果我们的心里充斥着杀伤抢掠，任何人靠近我们都会感到惶恐不安的，丝毫感觉不到快乐。因此， **慈爱不仅可以让自身获益，** **也能让他人及世间的所有众生获益。** 现今的时代，我们被教导要去相互竞争，争夺一切所谓的利益，可是我们忘了最重要的利益，正是我们心灵的利益。世间的利益只是暂时的，比如，竞争获得百亿资产，试问吃得完吗？吃不完的，大家的饭量不相上下，那些争夺而来的东西是无法全部消费掉的。 **然而业是存在的。** **首先，自己的内心会焦躁不安，** **随后这种焦躁不安也传染给身边人。** 如果一个人位高权重，但却毫无慈爱，那会让许多人因此也失去快乐。 **如果我们想要快乐，就要大量地培养慈爱。**

修行的要领 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 **修行时并不清楚自己修得对或错，那就去评估修行的成果，然后，由果溯因——结果之所以正确，必定是由于因地正确；同样的，错误的结果必然也是源于错误的因。**随着我们不断地学习，有一天就会明白错误的修行是怎样的，正确的修行又是怎样的。隆波之所以能够总结出正确地修习禅定的秘诀，是因为从数不清的错误之中获得的，这也错、那也错……直到抓住要领。 **如果想要让心获得宁静，首先需要有意识地引领心，去跟让它觉得快乐的单一所缘持续在一起。**一旦来到这里，自己慢慢去体会——越想让心宁静，心反而越不宁静，此时需要无欲无求，只是引领着心去和让它感到快乐的业处在一块待着。宁静随它，不宁静也随它，如果可以这样练习，心立刻就会宁静。 因此，每当隆波开始修习宁静，马上就能做到，因为已经抓住了要领。但在抓住要领之前，也经历了许多艰辛困苦。 从儿时起，隆波就开始吸“佛”呼“陀”，“佛陀”消失后，只剩下呼吸，不断这样修习到呼吸又消失了，只剩下光明，再继续的话，就是各种乱七八糟的见闻——心可以显现种种幻化，然而不断观察会发现，那些现象没有任何意义。心可以去天界玩，但是你能跟天人一起住在天界吗？不行嘛。看到了天神的食物，你能一起吃吗？也不行啊。就像是去看电影，情节无论如何跌宕或精彩，都跟你毫无关系。 **一旦心看到那些现象毫无意义，心就明白这样修习并不对。**心跟着光明到外面游玩，知道过去、未来，知道鬼神……知道，确实是知道，但所知的现象却不一定是真的。 **心会骗我们，烦恼也会骗我们。**比如有人修行的时候想要看到朱拉摩尼佛塔（在天界供奉佛陀出家所剃头发的佛塔），那里的人想看朱拉摩尼佛塔，这里的人也想看朱拉摩尼佛塔，但为什么每家寺院的朱拉摩尼佛塔都不一样呢？这个寺院是这样，那个寺院是那样。如果是客观真实的，就应该完全一样，对吗？这是心的幻化。 训练禅定时，如果心跑到外面，一旦意识到这样不对……**知道了哪里不对，自然就认识到何谓对的。什么时候没有错，什么时候就是对了。**比如，打坐时紧盯到苦闷，就是不对的，因为苦闷会折磨身心，看不到任何起色，烦恼反而还增加了。紧盯时，心是苦闷的，觉得别人都不好：老子比他们好；老子的专注力强，有禅定；老子是正人君子……这样想反而比别人更糟——因为看不到自己的烦恼，觉得老子天下第一。 **隆波就是经由慢慢体会，而总结出修习奢摩他、修禅定的方法，也就是：引领着心去跟让它感到快乐的单一所缘持续在一块待着，但别想要获得宁静，心会自行宁静。如果想要得到宁静，反而不会宁静下来。** **至于想要让心安住，又该怎么办？正如曾经说过的，可以有好几种训练方式。直接训练禅定是一种形式，而你们可以做到的是仰赖于觉性去及时意识到心的“跑来跑去”——心跑去想了，知道。也就是说，迷了，知道；知道的时候是不迷失的，仅此而已。** **因此，借由觉性来及时意识到心没有安住、心“跑”了，心就会自动安住起来。它不是刻意安住的，它会自行安住。**以上是隆波从错误之中学习而得到的结论。 在开发智慧的阶段，隆波也用过各种方法去实践和尝试，最后也做出了总结。比如，**想要开发智慧时，应该怎么做呢？我们要有觉性如实观身心。为了能够有觉性如实观身心，它的条件就是——心必须是安住且中立的。** **首先，有觉性感知到身心，有什么？有觉性。有觉性去做什么？去感知，而不是去紧盯，也不是去思维。有觉性的意思是，仅仅「只是感知到」而已。** 什么现象正发生在身体，感知到；什么现象正发生在心里，感知到。有觉性地感知到什么？感知到身体，感知到心，而不是感知别的什么。感知到这身体和这心。

如何正确训练心归位？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频54'15"-57'45" 学员8：每天打坐、经行来完成固定练习，不断地训练觉性，禅定还很弱，心不曾集中。有时心不开发智慧，必须靠思维引领，心散乱，特别喜欢想；有时可以看到心的喜欢与不喜欢，看到欲望涌动、心挣扎纠结，看到心苦，看到心的「无我」，有些天又好像什么都观不了。请求隆波开示自己卡在哪里了？ 隆波：当下这一刻心归位了吗？ （学员8）：没有归位。 隆波：正确，如果回答现在是归位的，就错了，就要说来话长了。 **心没归位，要知道，别拉，不用纠正，如其本来地知道。** **如果什么时候中立地知道，心就即刻归位，因为在「归位」的那个点，就是中立。** **所以，如果心什么时候中立，就立刻归位了。** 比如你的心跑到了外边或散乱，你觉知到后，不喜欢，知道「心不喜欢」。在知道「不喜欢」的瞬间，「不喜欢」就会灭，心刚刚好「中立」，刚刚好「归位」。心一旦归位后，「维持」会带给它力量。 维持一段时间后，慢慢出来审思。如果维持一段时间后，心开始运动变化，我们就去观运动变化，就可以开发智慧了。如果维持后静止不动，不愿工作，那就带领心去审思，不断去体会：身体不是「我」，不是「我的」。 现在打压的太厉害了，能感觉到吗？呃，看到了吗？正在动的身体不是「我」，正在活动的身体不是「我」，慢慢感觉，就只是去感觉，修得不错，继续用功。 太紧了，能感觉到吗？ 你一想到修行的时候，就是这么做的：你把心收摄进来、拉进来，刻意将心安住。 **要用平常心去修行，然后心会自行集中，而不是你去拉心让它集中。** **如果拉进来，不会真的集中的。** **如果我们以平常心修行，到了时间心自行集中。** **在心集中时，不是像你这样通过拉进来的方式，紧绷、苦闷、僵硬，不正确。** **心集中时宁静、光明、舒服，不散乱、不思不想，** **那是心入了深定。** **因此你不必忧虑「心集中」，只要不打压它。** **如果打压它，不会集中的，反而会疲惫。** 心能够宁静是因为它有快乐。 如果我们有在强迫心，心是没有快乐的，那么心是不会宁静的。