成长八正道——要有觉性及时识破自己的心！

 

一一摘自隆波帕默尊者2019年8月3日开示

《辨识不出自身的烦恼，修行就无法进步》禅窗

 

 

 

 

 

如果我们有觉性及时识破自己的心，逐步了知生起了什么烦恼，八支圣道就会慢慢成长。

 

明白我们应该如实洞见自己的身心，这是正见；在念头生起时，背后没有潜藏贪、瞋、痴，这是正思维；言语里不夹杂着贪、瞋、痴，这是正语；所作所为没有受到贪、瞋、痴的影响，这是正业；维系生计不伤害别人、伤害自己，这是正命……它们的起点都是源于有觉性及时知道自心。一个人只要尚未结束苦，烦恼就不会给留任何面子。

 

 

大家去体会吧！在念头、言语、行为之中往往都藏着点什么，但是纯净无染的高僧大德是不会这样的。比如隆布敦长老，有人来顶礼做功德，如果不是修行人，拿东西供养，长老会不动声色地接过来，也不应酬，只是一言不发，他的性格就是如此。另一些高僧可能见谁都教，比如隆布范长老就是。隆布敦长老则少言寡语，一旦来访者离开，长老的侍者，也就是隆波的剃度师（他是长老的侄子，也是长老最亲近的人，侍奉长老四十多年）就会前来请教说：「长老，您为什么不跟他说点什么呢？让他心里舒服点，这样他可以高兴些。」

 

有人拿毯子来供养，本来计划是冬天来供养，但总抽不出空，结果拖到四月份泼水节（夏天）来供养，到了就请长老把毯子披一下，想拍照留念。试想在夏天中午最热的时候，要求披上毯子，长老拒绝了，没有满足他的要求。这个人很不满意，不耐烦地回去了。隆波的剃度师（长老的侍者）就问长老：「为什么不稍微迎合一下，让他心里舒服点呢？」长老回答说：「长老是可以演戏的。」因为在出家之前，长老就是戏剧里反串女角的演员。

 

以前在皇宫之外的戏剧，全是清一色男性出演的，不论角色是男是女，都是男人来演。隆布敦长老身形俊美，是剧团的「女1号」。他演戏时，女粉丝都以为他真是女人。如果换做今天，她们会像蟋蟀般的尖叫吧。事实上，那不像蟋蟀，而像鬼叫（隆波笑）。现今（粉丝）就像是鬼，边跳边尖叫，真的很像，并不是故意挖苦。当长老演完戏，回到后台更衣时，开始脱下戏服、假发，粉丝冲进来看到这个情景往往吓一跳：天啊，原来是男的！撒退就跑。

 

那时候的女人还很含蓄内敛、洁身自好，如今的女性很可怕，男人一不小心就被强行搂抱了。如今真的有点极端，男生反倒像是路边的野花，一定要洁身自好，否则危机四伏。如果长老要装得仪表堂堂，那是说到做到的。想扮得多美，都做得到，因为曾经演过戏。但是他不做，因为不知道为什么要做？

 

再看阿姜摩诃布瓦尊者的行止，庄严吗？他是独有的那种庄严。如果认为他不庄严，也是我们自己的标准。那是他独有的美，别人如果模仿，反倒不美了。这可是他自己说的，他说：「隆布帖长老非常美，外在美、内在也美。无论哪位僧人模仿他，都会很美。但是任何人来模仿尊者，是不会美的，因为他的美是模仿不了的，非他莫属。」他是这样解释的。

 

看到了吗？他愿意接受事实——他很美。虽然外表风风火火的，但他没有伪装，也不故弄玄虚，真正好的心就是那样。但是大家呢？始终左闪右躲，感觉到了吗？遮遮掩掩、扭捏作态。脸皮越厚，遮掩就越多；脸皮薄，遮掩就少。

 

但是关于遮掩，也不是绝对不允许！有时候出于慈悲的需要，也会有所遮掩的，只不过那并非不善心在驱动。

 

例如：有个人称红络腮胡的盗匪，杀人无数，某日被缉拿归案，刚好所在城市的刽子手职位空缺，无人来应聘，于是国王问他：你愿洗心革面来当刽子手吗？他喜欢杀人，就答应了，于是继续杀人杀到退休。他之所以退休是因为没力气砍了。原来是刀一下来，嚓！人头应声落地，但现在是啵、啵，挣扎半天才死。罪犯极度痛苦，社会也无法接受这种一点点折磨至死的执刑方式，所以就让他退休回家了。

 

他离开了刽子手的岗位，想着自己一生罪孽深重，从当盗匪就杀人，后来成为刽子手还是杀人，既然现在金盆洗手了，就做一次功德吧。于是，他恭请舍利弗尊者来接受供斋。舍利弗尊者应供以后为他说法，他听着听着，由于旧有的波罗蜜——做盗匪前的多生多世都曾累积福报波罗蜜，就在他的心因为法流正要集中时，突然想到自己一生杀人无数，罪孽深重，心退了出来，没法集中，散乱起来。他觉得太糟了，自己没有福报，遇见了舍利弗尊者宣讲妙法，奈何自己罪业所致，与法完全不相匹配。

 

舍利弗尊者有他心通，能够洞察秋毫，于是对他说：「你作为刽子手杀人时，是国王命令你杀的，还是你自己要杀的？是你自己想杀吗？还是国王命令你杀的？」盗匪回答说：「是国王的命令，送来的每个人全是因为国王的命令。」

 

舍利弗尊者从这点来引导，是不是有所遮掩？是的。但其背后是善意、是慈悲。刽子手醒悟到：哦！是国王命令我杀的，错不在我，错在国王啊！于是突然释怀，继续听法而体证初果。

 

体证初果是因为以往累积很久的波罗蜜，倘若舍利弗尊者说：「就算是国王下令，但毕竟是你亲自动手杀人，同样也是造恶啊！」那么红络腮胡肯定会堕地狱的。

 

舍利弗尊者的遮掩和迂回，是出于善意的。有时候这么说确实是有扭曲、遮掩的，那是为了不互相伤害。比如，有僧人正在打坐，看到坏人跑过，之后僧人起身经行，随后警察追了过来，问道：「看到坏人跑过来吗？我要击毙他。」假如僧人说，他就在那边，那等于在鼓励杀戮。因此他说：「啊！贫僧站在这里，没看到有谁来过。」

 

因为他看见逃犯时是坐着的，现在他已经从坐的地方走出来，现在是站着的，所以警察问：「师父您站在这里，有看到坏人跑过来吗？」站在这里期间，没看到啊！没看到谁跑来过，只看到警察你跑来。

 

如果他实话实说，就会伤害坏人，那不是自己的职责，这里同样存在着遮掩或扭曲。对于这样的遮掩，大家必须谨慎。如果是烦恼驱动的，那就是肮脏、不可信的。

 

我们一定要扪心自问，然后八支圣道才会聚齐——正见、正思维、正语、正业、正命……持续有觉性时，是正精进；有觉性及时知道自心，即正念；最后心安住，并因为智慧而中立。不是听到特别震撼有哲理的话而感觉心晴空万里，听到之后愉悦，平静如水，这并不是佛陀教导的原则。

 

如果透彻了解自己，最终就会生起正定。这个正定好比聚集了所有调味品的器皿或锅，所有善法在正定的召集下汇集一堂。在正定的力量下，全部的善法以及圣道的所有组成成分齐聚于同一点——心，然后生起圣道，这就是路线图。

 

因此，要努力地有觉性及时识破自己的烦恼。贪、瞋、痴生起，要感知到。如果根本看不到烦恼，就去观察心念的背后、言谈的背后、行为的背后，定能渐渐地看清烦恼。

 

有人声称没有烦恼。没有烦恼？那是什么在背后驱使着这样「声明」呢？好好去体会，那就是烦恼。为什么要那么想？肯定是因为有烦恼嘛！为什么要这样做？就是因为烦恼。

 

当我们及时识破所思、所言和所行的背后，我们将会看到越来越微细的烦恼，戳穿其把戏。因此，我们要及时地看穿它们。

 

 

 

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八支圣道的全部阐释 ~摘自隆波帕默尊者2017年12月24日开示《 八 支 圣 道 》禅窗 **修行并没有涉及太多的内容：** **首先，观念要正确，要明白修行的核心原则；** **其次，在身与语的表现方面也要正确。接下来就是心方面的工作。** **“八支圣道”包含了以上这三大版块。** **正 见 sammaditthi** **首先，具备正确的观念与见解。** **正确的观念与见解，称为「正见」，也就是我们相信“业果法则”，****即我们的所作所为将为自己带来相应的后果。** 比如，我们为了离苦而精进地去用功修行，那么结果就是——离苦。如果我们是十分“精进”地跟世间及烦恼习气厮混在一起，结果就是——苦因此而增长了。 **我们一定要了解“业果法则”与“四圣谛”，明白苦就是名色、五蕴**。我们都想要离苦，而真正的离苦就是从名色、五蕴之中解脱出来。对于苦本身，我们是无法断除的，因为苦已经是结果了。我们需要断除的是苦因。 所谓的“苦”，其实就是名色、身心。对于“苦”，我们的职责是如其本来地去了知它。一旦频繁地了知苦，心就会产生厌离，进而松开抓取，苦因（集谛）便会被截断——止息了心的“想要”。 “想要”让身心获得快乐，“想要”让身心离苦，但身心是不可能快乐的，因为它们本身是苦。身心之所以无法离苦，是由于身心本身就是苦。 何时完全地彻知了“苦”，何时也就彻底根除了“想要”；“想要”不再生起，心苦便不复存在，心便抵达“灭（谛）”——也就是“涅槃”。 涅槃，就是欲望的止息，就是“想要”的止息。我们修行是为了抵达“涅槃”，也就一定要多多地发展“八支圣道”。 **“八支圣道”之首是「正见」，也就是明白原则，明白隆波所教导的——这个世间的生活是遵循****“业果法则”的，而我们修行是为了能从世间解脱出来，探究四圣谛是为了（导向）离苦。** **「正见」又分为两大类：一类是与“业”相关，另一类则与四圣谛相关。**比如，我们知因识果，这隶属于“业果法则”。 接下来，我们还要具备正确的想法——也就是有了理论知识以及正确的见地之后，还要具备正确的想法（正思维）。 **正思维 sammasankapha** **「正思维」是指对这个世间生起出离的想法，也就是想要出离于五欲。** 我们所依赖的这个世间属于“欲界”，有些大德称之为“五浊恶世”。我们活在世间却不断地去寻求五欲之乐，追求享受，追求色、声、香、味、触等的体验，这等于沉溺在世间，这是“业果法则”。 **如果我们追求的是“世间”，** **就会得到“世间”；** **如果我们追求的是“法”，** **就会得到“法”——** **这也是“业果法则”。** 有些人日复一日的纸醉金迷、浑浑噩噩，却抱怨说：“我已经修行了很久，为什么还没有一点儿见法的迹象呢？”那是因为思想观念还不正确。 **正确的思想观念是——所思所想必须是要出离于世间、出离于五欲的。** 也有的人其所思所想都是在怀恨别人，死不罢休。若想要离苦，想要体证道、果、涅槃，就不要“永不释怀”地去怨恨别人，而是要多想想与慈悲相关的内容。别总想着伤害他人、伤害其他众生。 如果我们具备了正确的见解与想法，明白了“业果法则”，明白我们必须“知苦”（苦谛），是为了断除苦因（集谛）、证灭（谛）、修道（谛），而且还要具备正确的观念——要出离五欲，而非在五欲中醉生梦死。 **我们应该去思维“不伤害任何人，慈悲对待他人与其他众生”；念及他人与众生时，****没有要去伤害他们的想法。这种思维和见地是「正见」及「正思维」的基础部分。** **正 语 sammavacca** 有了正确的思维和观念，接下来是语言与行为方面。我们要自我检查在语言方面自己是否已经做得很好了？是否做到了“正语”？ **「正语」就是在语言方面具备正确的、良善的表现，如不妄语、不两舌、不恶口、不绮语**。 **两舌是指去说一些导致别人发生冲突和争吵的话，****绮语包括用手指来“说”毫无意义的话。**比如整天（动手指）玩微信、Line或Facebook，这也是一种绮语，它令我们的言语有所缺失，也让我们的心被毁坏——心因此散乱。 比如一整天都在讲话，心就会散乱。一直说个不停，不用撒谎心就已经散乱了。隆波不喜欢那些话多的人，比如，某些人的禅修报告非常冗长，讲这么多没有任何意义，只说必须说的即可，那些多余的话会只会让我们耗费心力、让心变得散乱。 **只说必不可少的话，不说谎话，不搬弄是非，不绮语，不恶口，这就是正确的言辞。**有了正确的言辞，还要有正确的行为。 **正 业 sammakammanta** **正确的行为即「正业」。** 什么样的行为才是正确的呢？ 不杀害众生的生命，持戒，不伤害别人、不伤害其他众生，包括不伤害自己（自杀是破戒的）。 因为我们自己也是众生之一，自杀属于杀生。堕胎也属于杀生。堕胎的业报很重，属于杀人，而且是杀没有过错的人，这是一种重业。 因此我们要持戒，不偷盗别人的东西，具备正确的所作所为，不偷盗他人的财物，以正当的方式赚钱谋生。 再有，我们要不邪淫，有外遇这样的事情，怎样都是不对的。 沉迷于爱欲之中的人，其修行怎么可能跳脱世间呢？心只会一直在世间徘徊，而且还会不断下堕，不断迎合自己的烦恼习气。 看到了吗？我们一定要具备正确的见解及思维，要有正确的语言以及正确的行为。 **正确的行为就是持守第一、第二、第三条戒，接下来，必须通过正确的方式来谋生。** **正 命 samma-ajiva** **“正确的谋生”就是不伤害自己，也不伤害别人。** 有些职业是伤害自己，有些则是伤害别人。因此，我们要避开这些职业，要以正当的方式谋生。 我们生活在世间，物质上不富裕也没关系，即使没有太多钱财，但够吃够穿就已经很好。 相反，在“法”的方面资粮阔绰，拥有丰裕的“圣财”，才是最重要的。 世间钱财只能在这一生使用而已，到人生尽头，再多的钱财也只是竹篮打水一场空。 而“法”的资产却可以生生世世伴随我们。 因此，「正命」很重要，而这些全都是与谋生有关的内容。 所说、所做、谋生，都包括在八支圣道之中。 如果忽视了这些方面，修行也将无法进步。 **假如我们的谋生方式不好，就应该尽量回避。**比如有些人圈养鱼虾，这其实是在伤害众生。养鸡养牛，然后送去屠宰场，诸如此类的谋生方式也是在伤害众生。这类营生能放弃就放弃吧，可以重新再找事情做。做别的事也许会让我们没有以前那样富有，但我们的生命却会变得光明与亮堂，在法的道途上，将会有越来越多的快乐和进步。 如果我们具备天耳通、天眼通，或是可以忆起宿世的宿命通，就会知道人死后转生去了何处，那么我们就不敢再造恶业了。我们会对“业果法则”肃然起敬，对于意欲造恶的心，也会生起羞愧心和畏惧心，对造恶业之后的果报感到不寒而栗，继而生起惭愧心与敬畏心。 大家都没有宿命通，所以就先仰赖于听闻佛陀的教导。佛陀具有极多殊胜的能力，对于世间的一切因缘了若指掌（世间解），并能以各种规律来教导我们。 因此，**我们的生活要干干净净、清清白白，我们的言辞、我们的所作所为、我们的谋生方式必须良善。** **假如上述任何一项有所缺失，我们的修行都无法得到提升，只会一直跌跌撞撞。**倘若我们同时还带着错误的看法与错误的观念（邪见），那就更不吉祥了，那是最糟糕的。所以，佛陀才会把「正见」放在首位。 正见，首先是拥有正确的看法——明白“业果法则”，知晓“四圣谛”，知道名与色即是苦，一定要“知苦”。若能透彻地知苦，就会断除苦因（集谛）、照见涅槃、生起圣道。 接下来，**是维系生计方面的内容——言辞正确，是指正确的谈吐**；**而正确的行为是不破五戒中的第一、第二、第三条戒；最后是要拥有正确的谋生方式。****一旦具备了这些好的基础，接下来就是心方面的工作，即修行的业处。** **修行方面，我们要具备：** **正确的精进** **正确的觉性** **正确的禅定** **正精进 sammavayama** **「正确的精进」，就是明白修行是为了什么。我们必须明白，修行是为了可以离苦，是为了彻底地止息苦。** **我们要清晰地明白，我们之所以有苦是由于我们的心有烦恼习气。****所以，我们必须要做的工作就是去实践佛法，削减烦恼习气，让善法大量增长。** 如果善法具足，也就是具足了戒、定、慧，那么“七觉支”便会圆满。只要我们不断地发展觉性与开发智慧，接下来，“七觉支”一定会圆满。圆满七觉支以后，“明”与“解脱”也会圆满。所以，我们实践佛法就是为了提升“七觉支”。 **“七觉支”都包含什么呢？** **它包含念觉支（觉性）、择法觉支（即开发智慧，修习毗钵舍那）、****精进觉支（精进地用功）、喜觉支、轻安觉支（心的宁静与祥和），以及定觉支与舍觉支**。 **最后是发展到舍觉支——** **其实就是隆波教导的：必须具备“安住且中立的心”。** **“安住且中立的心”是七觉支均已圆满的心。** **圆满了七觉支，心就会对一切保持中立，于是就会生起“明”与“解脱”。** “明”即彻见四圣谛；解脱就是心放下了对于名色的执取，并且抵达了涅槃——这是我们最终的目的地。这条路有迹可循，切实可行，且有步步上升的台阶。   如果佛陀只说“涅槃很好”，而没有教给我们可供抵达的方法，那样的涅槃便是乌托邦，是子虚乌有，而非真实存在。事实是，“涅槃”是确实可以抵达，能够真正体证到的。 **佛陀已将道路指引给了我们——** **这条路就是隆波讲给大家听的“八支圣道”:** **拥有正确的见地，具备正确的言辞，有正确的行为，以及正确的谋生方式，****并时时精进地去减少烦恼习气、增长善法，这种精进称为“正精进”。** **正 念 sammasati** **那么，怎样做可以令不善法减少，令善法增长呢？必须要有觉性**，**必须修习四念处——不断有觉性地去感知身、有觉性地去感知心。** 何时觉性生起，何时不善法就会自行灭去；何时觉性生起，何时善法便自行增长。 因此，我们要有觉性地努力觉知身与觉知心。 也就是隆波经常说的： **修行啊，始于觉知自己。** **有觉性地觉知自己的身，有觉性地觉知自己的心，这就是「正念」，即“四念处”。** 修行是“心”的事，因此在致力于实践时，要从“有觉性”开始——**有觉性地觉知自己的身与心，何时觉性生起，已生的不善法便会灭去**，**未生的不善法便不会生起；在觉性生起的瞬间，善法也会生起，已生的善法将会越来越成熟****，心会习惯于善法，于是善法将会更频繁更快速地生起。** 就像是我们刚开始供僧斋时，无法做到早起，开始只能咬牙忍耐；但当每天都早起供斋，接下来就习惯了。心习惯了“早起供养”这样的善法，就会很容易去做到供僧斋。 有人曾经问：行善与造恶，哪一样做起来更容易或更难？大多数人都会说：行善难，造恶易。对吗？但佛陀却不是这样回答的。 **佛陀说：** **善人行善易，造恶难；** **恶人作恶易，行善难。** **这取决于我们自己的心，取决于“业果法则”**。 **我们在哪方面有所积累，我们就会成为那样——这是“业果法则”。** 因此，我们需要多多地发展觉性，直到习惯于“有觉性”，能够频繁地觉知身与觉知心，心就会习惯于“觉知”， 善法就会增长，不善法就会减少。既有正念又有正精进，它们都将会在我们的心中增长。 **正 定 sammasamadhi** **还有一个需要训练的是「正定」，** **即“安住的心”。**  正如隆波教导过的心一定要归位，心必须安住。 隆波反复提醒我们要有觉性地觉知自己，这是“正念”。 而后还要具备安住的心——心与自己在一起，拥有作为“知者、觉醒者、喜悦者”的心。 **作为“知者、观者”的心，是具备正确禅定的心、是归位的心。** **隆波会指出某些人“心没有归位”，就是在说他“心未安住”——心跑到别处去了，有时候四处游荡，那是散乱；**有时候心则是静静地待在某个地方，比如，觉知呼吸，心跑去和呼吸在一起了；觉知腹部，心跑去和腹部在一起了；觉知脚，心跑去和脚在一起了；觉知手，心跑去和手在一起了；念诵佛号，心跑进了念头里……上述这些都是“心跑掉了”，称为“心不具备禅定”。 所以，我们一定要训练到让心具有禅定、让心归位、让心真正安住。 **心方面的工作有两项要加以训练：** **第一项是，训练让心有觉性，能够做到每时每刻都有觉性更好，要训练让觉性多到极点；** **第二项是，训练让心安住成为知者、观者。** 一旦心安住成为知者、观者，当觉性感知到所有的色法与名法，满意与不满意便会在心里随即生起，我们要去及时知道这些“满意或不满意”。 第一步是以安住的心，有觉性地感知生起的境界，一旦安住之心感知到境界——具备了觉性与禅定，心偶尔会“迷”，会对该境界产生满意或不满意。 比如，快乐生起之后觉得满意，痛苦生起之后觉得不满意，善法生起之后感到满意，不善法生起之后感到不满意。一旦满意或不满意生起，我们都要有觉性去捕捉到这些“满意或不满意”。要进一步去觉知心的反应，之前的所缘完全可以舍弃。**及时觉知到心的满意或不满意，心便会契入“中舍”状态，于是，心就契入了“中立”**。 隆波将上述内容总结为： **有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。** 这句话涵括了“正念”和“正定”，如果我们不断地勤奋地去观察，会发现它同时也涵括了“正精进”。所以，真正属于心的工作其实就只是这些。 **心方面的工作只有三项：** **正精进、正念，以及正定。** **正精进** **「正精进」是——精进于燃烧烦恼习气，不断地频繁生起觉性，而后善法便会增长；** **正念** **「正念」是觉知自己——觉知身与觉知心，别忘记自己的身，别忘记自己的心；** **正定** **「正定」是心的归位——心安住成为观者。最终，心保持中立，对所有的境界均保持中立。** 今天隆波将“八支圣道”一次性地全部阐释了。只要我们走在这条八支圣道上，最终一定会生起圣道。 —————————————————————————

什么是圣道的“前行道”？

 

~摘自隆波帕默尊者2017年12月24日开示《 八 支 圣 道 》禅窗

 

 

 

 

 

大家目前所实践的“八支圣道”还不是圣道，只能称为“前行道”（圣道的前期筹备阶段）。“前行道”之中的“前行”是指基础阶段，它会导致真正的圣道生起。

 

因此，我们正在实践的目的是为了让真正的圣道得以生起。一旦我们的戒、定、慧获得圆满，也就是说，当我们发展觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相，最终一定会获得正见——真正的正见就会生起，那是属于出世间的正见。

 

目前大家具备的初阶「正见」是：

明白“业与果报”、明白“四圣谛”的核心实质，这些仍属于世间的正见。

然而一旦发展觉性，具备了四念处的觉性与极佳的正定，多多地用功(“多多地”是指“精进”，“正精进”即是多多地用功)，多多地精进与提升，那么七觉支就会圆满，最终，八支圣道也会圆满，“明与解脱”就会圆满生起，最终我们将获得真正的「正见」。

 

圣者所具备的出世间“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”也将自动生起——它们是自行生起的。

 

大家要区分清楚，我们现在实践的还不是圣道本身。我们正在实践的这一切，所有身、语、意三方面的修习，它们还只是圣道的前期筹备阶段，称为“前行道”。

 

“前行道”之中的“前行”可被诠释为基础阶段，它是圣道的基础，我们要多多地提升它。

 

就像隆波所教导的：

要有正确的见地和思维，要有正确的言辞和行为，要有正确的谋生方式，要有正确的精进、正确的觉性、正确的禅定，如果我们不断聚齐以上这些品质，真正的智慧就会生起。

 

比如，当我们有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相。那么我们最后就会明白：凡生起的，必会灭去——彻见到一切造作都是生起而后灭去。一切都是有原因才生起。诸法因缘生，诸法因缘灭，无法被掌控。

 

你们听说过这句话吗？隆波经常会提到——有因缘才会生起，没有因缘就会灭去，无法被掌控。

 

如果我们明白了这一点，就是初果须陀洹圣者的境界了。心会洞彻到真相:并不存在一个实体的“我”，“我”是不存在的。

 

“我”只是一个念头、只是一种称谓，只是为了便于交流而已。阿罗汉有“我”吗？阿罗汉的心里没有“我”，但会使用“我”这个字。这个“我”是一种称谓，仅仅是为了便于交流和沟通而使用。其真正的内在感觉是没有“我”的。初果须陀洹已经没有“我”的感觉了。

 

可是大家感觉到了吗？大家觉得真的有“我”存在，在这里面有一个“我”，它可以指挥所有的一切，它可以去想所有的一切，那是因为我们仍是凡夫的缘故。

 

如果我们有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相，并且具备了正确的先决条件——也就是正确的思维和见地、正确的身与语的表现、正确的谋生方式，然后频繁地“有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相”，最终便会生起智慧。

真正的正见会呈现，正思维、正语、正命、正业、正精进、正念、正定，全都会同步生起。而且圣道生起的时候，它们仅仅生起在同一个心识刹那。它们是透过心的聚合而生起的——心自行聚合起来（入定）。

 

比如说，大家在练习观身与观心时，心一散乱，就来观呼吸或念诵佛号，先训练让心获得宁静，可是从未进入过禅定。然而当因缘成熟，当我们的戒、定、慧已经圆满，心便会聚合进来，自行进入安止定。

 

此处的安止定是指在圣道之中的安止定。当这种安止定在圣道中生起时，圣道之中余下的其他七支将会共同现身于同一点。圣道的其他七支是出于正定的力量而共同汇集于同一心识刹那的。因此不要轻视禅定，一定要善加训练。

 

 

 

 

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