观心的三项原则 ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗 慢慢去用功。修习任何一种禅法训练觉知自己——心迷失了，知道；心紧盯了，也知道。及时的知道，心是轻轻松松的观者，观身体行、住、坐、卧，身体呼吸，它不是“我”；心自行工作，它不是“我”。一切都是临时的，快乐是临时的，痛苦是临时的，好是临时的，贪、嗔、痴也是临时的。频繁地照见实相。 **观身，观的是当下一刻。**试着移动手，感觉到了吗？身体在移动。我们只是感觉的人，只是观者。而不是这样（尊者演示），则是错的。如果脸是这样（尊者演示），就不正确。要以平常心，平常心不会有沉重感，如果心不正常，就会在胸口感到沉重与憋闷。用平常心持续的感觉。吃饭时看见身体在吃，不是“我”吃；洗澡时看见身体洗澡，不是“我”洗澡；移动的是身体而不是“我”。慢慢去用功。 最好的心，是平常而普通的心。平常而普通的心会变化不断——时苦时乐、时好时坏。我们有觉性紧随着去知道，就会看见快乐是临时的，痛苦也是临时的；好是临时的，坏也是临时的。**所有的一切全都即生即灭，这称之为开发智慧。** 慢慢的去观。**但是观心有三项原则，分别针对观之前、观之中与观之后三个阶段。** **观之前，别刻意去看，一旦准备要观心了，就刻意去看，这便无所可观，一切都是空空的。****不用找寻也无需刻意去看。让感觉先生起，然后紧随着知道。****让快乐先生起，然后紧随着知道，而不是等着去看**——快乐会不会生起？若是刻意去看——痛苦会否生起？贪、嗔、痴会否生起？心会空空的，无所可观。 因此，观心要让感觉先生起才去觉知：让生气生起，然后知道生气了；让贪生起，然后才知道心贪；让迷失生起，然后知道刚才迷失了。就是以这种方法去观——让感觉先生起，然后紧随着知道。 **当烦恼习气在心中生起，觉性是不可能生起的，觉性不会与烦恼习气同步生起，****觉性在其后生起。因此，观心始终是紧随其后地观，****但必须是紧随着去观，**而不是昨天生气，今天才知道，这样为时过晚。而应该——生气生起了，有个“了”字，意味着生气先生起，然后紧随着知道。 **这是第一条原则：让感觉先生起，然后知道，别等着去看，也别找寻。**比如隆波让大家观心，我们就会去找哪里…哪里…有什么可观，拼命去找，结果一无所获。一旦碰到什么东西，比如这个杯子，就紧盯它，以为是在观心，心其实早已迷失去别的地方。第一条原则：观之前，别找寻，也别想要观。让感觉生起，然后紧随着知道。 **第二条原则：观的时候，远远地观，置身事外的观，别跳进去搅合，站在局外人的角度才能看清一切。**比如，观看两个拳手搏击，作为观众很容易分辨出谁厉害、谁逊色。 “为什么他要把脸伸过去让对方揍呢”，“如果懂得保护脸，就胜券在握了”。局外人很容易看清楚状况。而若真与之搏击，我们也许不是对手，根本无法看清局面。因此，观之时，要远远地观，以局外人的视角，以无得无失的心去观，如此才能看得清楚明白。 **第三条原则——观之后，比如看见生气生起，别跳进去干预，别评判**“生气不好”，别想着怎么做让生气消失。又比如痛苦生起了，这不好，如何做才能让痛苦消失？ 答案是——无需做什么。 我们需要的仅仅是看见实相——生气是恒常还是无常？一切即生即灭，是否属实？我们需要洞见实相，而无需努力消灭与干扰各种境界与状态。因此，观之后，要以中立的心去知道，不迷失而对所觉知的境界产生满意与不满意。 上述内容就是观心的三项原则。 **第一，观之前，别想要观，别去找寻，如此将无所可观。****观之前，让感觉先生起，然后紧随着知道。** **第二，观之时，以局外人的角度观，别跳进去。**就像站在高楼大厦上，车水马龙一览无余，是左边还是右边，共几辆车，都尽收眼底。而站在马路中央就看不清楚全貌。只能瞥见车从身边飞驰而过。因此，观的时候要以局外人的方式——无关己事，无得无失的去观，就会看清楚实相。 观之前，别想要观，待感觉生起了，才紧随着知道；观之时，远远地观，以无得无失的局外人的方式观。 **观之后，别干预**——而非遇见快乐，就设法想令之长久；碰到痛苦，就想着让它消失。总想着“接下来要怎么做”，其实不需要做什么，只要如其本来的知道。随后就会看见——苦、乐、好、坏，全都生了就灭，仅仅只要看见如此的实相而已。我们要牢牢抓住原则。 ——————————————————

修行有何结果？ ~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示 《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕05'56"-14'34" **我们需要照见身心的实相，而非要去改造它们。****然而绝大多数人，只要一想到修行，第一件事就是改造身体与打压心。****原本应该如实观察，结果从一开始就改造身体、打压心。** 比如，一想到经行，就开始摆姿势，对吧？一定要认真地走，要按照这个姿势或那个节拍去走，等到身体改造完毕，手放得规规矩矩了之后，接下来就是打压心，一定会带着一丝不苟的严肃态度。等到身与心都变得严肃而拘谨，我们才开始修行。 这其实是在干扰身与心（名与色）。身体业已经过改造，无法再如实的照见身； 心也经过了装饰，无法如实地照见心。现在，一切看起来都是静如止水的。 **假如我们只看到赝品，怎么可能洞悉其（真品的）真相呢？** **事实上，开发智慧并没有更多的事情要做，仅仅是频繁而一再的洞见身与心的真相——** **身是如何的，就只是感觉它。心是如何的，也只是感觉它。** 心有快乐，知道现在它有快乐，心有苦，觉知当下它有苦，心有贪、嗔、痴，知道当下心有贪、嗔、痴。 持续的如其本来的知道。心好也行、坏也行，什么都行，不是必须好，必须快乐，必须宁静。**修行不是为了获得好、快乐与宁静。** **而是为了看见：一切都无法永恒，一切即生即灭，一切都无法控制。** 我们需要洞见真相。如果照见真相，随之而来的则是——心将松开对名与色（身与心）的执取。 **当心看见身体的真相并非是殊胜的宝贝，心对于身体的爱惜与执取，就会销声匿迹**。当身体变老，心没有动摇，愿意接受事实。因为身体不是“我”，并非奇珍异宝。身体生病是身体的事，生病的是身，而不是“我”；身体老了，老的是身体，不是“我”；身体消亡是身体的事，死去的是身体，而不是“我”。 反复训练就会看见：身不是“我”。无论身体老、病、死，心都没有丝毫动摇，始终平静与快乐，即便身体极度痛苦。 **阿罗汉的身体与我们的身体一样，也会受苦，然而他的心没有动摇，****因为他洞见了真相，不再执取身，也不再执取心。** 当我们不懂如何修行的时候，会怎么做？我们会希望心好、心有快乐和宁静。 而按照佛陀教导的原则去正确修行，就会照见——快乐是无常的，宁静是无常的，好也是无常的。一切都是无常的，一切都是临时的。 **频繁的如此照见达到足够的量，心就愿意接受实相——心不是“我”。****此心无常，此心即苦，此心非“我”。如此一来，对于心的执取就消失殆尽。** 我们珍爱此心，含辛茹苦地寻找快乐想让它开心，即便打坐与经行，也是希望它快乐，所做的一切都是希望心有快乐且越久越好。比如，打坐进入禅定会有持续的喜悦，死后投生成为梵天，快乐会持续宇宙生灭好几个周期的时间，久得非同寻常，久到世界破碎了再破碎，快乐依然存在。而最终，这快乐依然是无常的，同样有变化的一天。 **如果洞悉实相：生命中发生的一切都是临时的，** 一切都无法选择。足够照见这些真相，久而久之，心将不再执取心。心快乐，不迷失于满意；心痛苦，不迷失于不满意。心造作好，不会迷失于满意，心造作不好，也不会迷失于不满意。种种造作无法控制心，心看见演绎与造作生起而后灭去。心会从所缘之中解脱出来，越来越自由。 **在起步阶段，心先从所缘之中解放出来，** **接下来，心会从身体脱身而出，** **最后，心会从心本身解脱出来。** **逐步地训练，心会有次第地获得释放与自由。** **在初级阶段，心会先放下所缘。** 比如大家跟隆波学习一段时间，就会看到心跳进去抓取所缘的境界。有谁偶尔看见心抓取所缘而后又放下所缘的？举手让隆波看看，大胆一点。**训练之后，仅仅看到心放下所缘，就会有快乐，非常多的快乐。** **心若执取所缘，就会有苦。**即便是执取好的所缘，也依然是苦。如果放下所缘，就不会苦。只是抓起所缘而后放下它，就可以品尝到修行的益处了。能够放下所缘，心就已经非常快乐。 **放下对身体的执取，便是三果阿那含的境界，心放下身体，不再执取身体。**这个禅堂之内尚无人抵达这样的境界，最多只是放下所缘。放下所缘并非难事，凡夫也能做到。 **知道原则，就可以透过修行让心安住成为观者：**看见身不是心，只是被心觉知的对象；苦乐不是心，只是被心觉知的对象；所有的善与不善都不是心，只被心觉知的对象。一旦如此照见，心便会与所缘分离。 所有的色都不是心，只是被心觉知的对象，所有的音声也非心，只是被心觉知的对象，一切所思所想也不是心，只是被心觉知的对象。若能如此照见，心就会跳脱而成为观者。所缘是所缘，心是心。 **有些人至此便感到满足，以为即是了脱生死之处。****事实上，这只是起步阶段的风景，根本还未见法。****见法就会处于纯净无杂的法之状态——没有“我”，“我”不存在，有的只是色法与名法。****无人、无众生、无我，如此照见，即会体证初果须陀洹。** 继续修行，直到照见此身是纯粹的苦。心将不再执着于身，不再执取色、声、香、味、触。那是属于三果阿那含的境界，心会愿意扔下身体，心返回安住于心，整日整夜的独立凸显，无需任何呵护。 试想，心若保持这样的禅定，不再跑去眼、耳、鼻、舌、身，将会快乐到何种程度？ **色、声、香、味、触，被称为“五欲功德”，阿那含的心不再追寻五欲功德，心无须任何呵护而独立凸显的保持禅定，快乐有如泉涌。** 大约是1983年9月，隆波最后一次去顶礼隆布敦长老，长老开示说：“最后阶段的修行，见到知者要消灭知者，遇到心要消灭心。这才能抵达真正的纯净无染。”长老接着说，那些声名显赫的高僧大德，通过此关的微乎其微，绝大部分都去梵天成为“大鬼”。长老称梵天神为“大鬼”，最多是不再执着身体，但依然执着于心。 最后阶段的修行是放下对心的执取。 **心一旦连自己都不再执着，就会生起一种新的法的境界——** **纯粹的法，心与法变成纯粹的“一”。** **心有法，拥有无与伦比的快乐，那个法，即是涅槃！** —————————————————————————————