如何训练分离蕴（即名色分别智）？ 摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 心安住之后，接下来修行的任务就是分离蕴。 先训练让心安住，这可能花费大量时间， **训练让心安住是修定，若想进一步开发智慧，必须要分离蕴。** **分离蕴界是开发智慧的起点。** 比如坐着呼吸，隆波练过吸“佛”呼“陀”。一旦心安住了，就会看到坐着的、呼吸的、行走的身体是被觉知、观察的对象，心安住成为知者、观者，心和所缘分离。 这里出现一组词语， **“心”跟“所缘”。** **“心”是能感知“所缘”的能知，** **“所缘”是所有能被“心”感知到的所知。** 眼睛看到的图像是所缘，所有的声音也是所缘， 气味、味道、接触或想的事情都是所缘， 心是感知一切所缘的“能知”。 **心安住以后，需要进一步提升，而不只是止步于傻傻地安住。** **一旦心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，接下来要分离蕴：** **最简单的是分离身和心。** 比如，当下身体在坐着，心是知者。 就像这样不断地训练，身体在走，心是知者； 身体躺下，心是知者。接下来将会觉知得更加微细…… 身动，心是知者；身动、身体点头，看到了吗？ 它们是被觉知、被观察的现象，心是知者。 这样训练就可以分离蕴、分离名色。 经典称之为**“名色分别智”，即，能够分离名法与色法。** 色动，名即心，是知者；色走，心是知者；色坐，心是知者；色躺，心是知者；色移动，心是知者；色静止，心是知者。 就这样不断去用功，这属于开发智慧的第一阶段：分离名与色。 一旦能够娴熟地分离名色，接下来就可以更加细化。 起初看到色是一个部分，心是一个部分。坐着坐着，又感到身体出现酸痛。 一开始不酸不痛，现在酸痛掺杂进来，这表明酸痛与身体完全是两回事，是不同的部分。 泰语称为“不一样的部分”，巴利语则称为“不一样的蕴”。 所谓“蕴”这个术语，大家一听到就会发怵。 其实别怕！**“蕴”的意思就是“部分”，分离成一部分、一部分的。** 坐着出现酸痛时，我们看到：哦，一开始不酸不痛，身体只是这样待着，但现在酸痛掺杂进来。因此酸痛不是身体、也不是心，心是看见酸痛、感知到酸痛的“能知”。 一旦这样觉察，我们就可以分离三种蕴了——色蕴（身体）、受蕴和识蕴（即，心）；接下来还会进一步看见，当酸痛出现时，心就躁动，酸痛与躁动是两回事，分属于不同的部分、不同的蕴。躁动是心的挣扎与造作，属于行蕴。 于是我们进一步照见：身体是一部分，酸痛是一部分，内心的躁动是一部分，心则是另一个部分，即“（能）知者”，这样就可以开始分离蕴了。 **分离蕴是开发智慧的起点。** **如果还不会分离蕴或分离名色，就不能称之为开发智慧。** **假如禅坐时看到整个身体在消融、腐烂，心却没有成为知者，那只是禅相，不属于开发智慧。** **开发智慧一定要先分离名色、蕴界。可是为了能够分离，心必须安住。** **如果无法安住，心就会去跟一切现象粘在一起。** 比如，觉知身体时，心就跑到身体上；观腹部起伏时，心又跑去腹部；观呼吸时，心跑到了呼吸；经行时，心跑到脚上—— 上述这种情形并没有分离，而是全都聚成了一团。 所以我们要先训练让心安住成为知者、观者。 一旦心获得安住，接着开始分离蕴。

隆波的修行经历(1):从训练禅定到名色分离 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 跟中国人分享一下，隆波从儿时开始修行，七岁就实践、修习安般念。 吸气念“佛”，呼气念“陀”，然后数“一”；吸气“佛”，呼气“陀”，数“二”……一旦心开始宁静，计数就消失了，只剩下吸气“佛”、呼气“陀”，心不再计数。 刚开始修行时，由于心非常动荡，就像是用三根绳子去捆绑心： 第一根是呼吸，第二根是“佛陀”（名号），第三根是计数——去知道呼吸了几次。 一旦心趋于宁静，挣扎程度不显著了，就无需再多用绳子了，吸气“佛”、呼气“陀”，就够了。 心更宁静，“佛陀”也消失了，只剩下呼吸。 呼气，觉知；吸气，觉知。 等到心进一步宁静，呼吸也消失了。 那时呼吸越来越浅、越来越浅， 最后停驻在鼻端，只有一点点气息； 最终完全停止，根本感觉不到呼吸； 随后它变成光。光生起时，隆波就接着去观光。 **当我们觉知呼吸时，经典称之为“遍作相”。** **呼吸消失，变成了光，称之为“取相”——** 中文有这些术语吗？真棒！这些术语连泰国人都不懂，有机会可以译给泰国人听。 一旦变成光，没有了呼吸，就无息可观了。 身体许久才呼吸一次且极其微细，隆波就转而去观光明。 一旦心极娴熟地与光明在一起，光明有时就可以缩小，不断地缩小，缩得越小浓度越高； **有时这个光明又可以无限扩大，可以扩张到像太阳一样巨大……类似地。** **这属于“光遍”，收获的是奢摩他。** **当我们的心聚焦于光，这称为“寻”；** **心和光打成一片，这称为“伺”；** **随后有喜、乐、“一心”生起。** 隆波在达到这点之前就迷了路，一旦呼吸变成光，就开始想知道、想看见些什么。于是，光就像手电筒一样，照到哪里就可以感知到哪里。(对着有这样经历的弟子问)对吗？哦哟！无事不知、无事不晓，除了回看自己，别人是怎样的全都知道。后来常常回看自己，情况才慢慢好转——可以看到自己了。 最开始隆波跟随光跑去游览外面的大千世界，想去游历天堂，就真的可以看到天堂，然而不晓得所见的天堂是真是假，也许只是心自欺欺人而构建出来的。 因此，隆布敦长老喜欢如此开示： **“看的时候，‘看’本身是真的，** **但是所见的事物也许不是真的。”** **因此，把心外送出去游逛是没有什么意义的。** 不久以后，隆波又发现天神是先于人类拥有无土培植技术的，人类的无土培植技术是后引进的。心就这样跑去外面游玩，非常享受，乐不思蜀。 某天隆波突然想到：自己去看天神们，他们享有美味的食物，自己却吃不到；他们有绚丽美妙的花园，自己却待不了；他们的房子非常漂亮，自己却无法居于其中。仅仅看到别人拥有的事物，就像是去富翁家参观了一圈，自己却并未成为富翁，而且也不能住进他家——根本没有发现这有任何意义可言。同时隆波也开始害怕——如果跟随光跑出去以后碰到了鬼，该怎么办？隆波曾是很怕鬼的，跟着光跑出去后看到鬼，那就糟糕了！ 于是，隆波重新开始训练，从此不再跟着光跑。呼吸、呼吸，不让觉性缺失。在呼吸变成光之前，心一直有觉性地与呼吸在一起。呼吸一旦变成光，心便开始抓住光，这是“寻”；心与光在一起，成为“伺”，和光打成一片；喜、乐、“一心”生起之后，继续不断地观照。 **而后隆波发现：心需要去观光，这依然是沉重的包袱。** **一旦看到心去看光是有负担的，便放下包袱，返观自心，于是得到了知者的心。** 隆波虽然获得了知者的心，却不知其有何用，也就还是一直那样训练，不断地觉知。 接下来，即便是在日常生活里，在行、住、坐、卧的时候，也都有知者临在。每一天，这个知者都在，几乎不会消失，即使消失也只消失很短的时间，很快又会回来。这个“知者”非常稳健，整日独立凸显。 后来隆波见到高僧大德，比如隆布信长老，他称隆波为“知者”，赐给隆波的法名就是“知者”，意思就是：心毫无刻意地作为知者而临在。那是训练了二十二年禅定的结果——心有力量。 隆波就这样训练了二十二年的安住型禅定，却不晓得接下来要如何做，只是想着：如果频繁修习禅定，有一天便能够体证道、果、涅槃。可是修行了二十二年，仍未体证道、果、涅槃，一直只是那样宁静、那样觉知自己，没有什么收获，只得到快乐和宁静而已。 当查阅佛法书籍时，看到高僧大德们教导“思维身体”，于是隆波便试着思维身体：去看头发。因为心有禅定——隆波以前的头发很长，和大家差不多，不像现在这样短。去看头发的瞬间，头发彻底消失，因为定力非常强；没有了头发，只剩下头皮，又继续去看头皮，头皮也消失了；接着又看到头骨，头骨也消失，脖子完全断掉。 **因为禅定的力量非常强，看到哪里，哪里就完全消融。**头断掉，没有了头，只剩下身体；又看身体，皮肉全消失了，只剩下骨头；继续看骨头，骨头完全爆开，炸成细小的碎片散落在地上；再继续看碎片，最后它们变成光；变成光后消融于整个宇宙，消失之后，心又返转回来。 因为定力很强，整个过程没花几分钟。观身，身体竟然爆炸，接下来隆波就不知道怎么办了。**身体没有了，只剩下单一的心，一旦恢复身体感，隆波的蕴便又自动分离，因为明白了身与心是两回事。** 隆波终于向前迈进了一点点，提升了一点点，但是却不知道这是修行的出路，因为没有高僧大德教导。隆波是跟隆波李尊者学习安般念的，那时自己才七岁，而且尊者在两年后就圆寂了，所以还没有机会学到毗钵舍那，只学到了奢摩他。而隆波如此训练了二十二年。有作为知者的心，看着身体工作，心是观者，但还没有从三法印（无常、苦或无我）的角度去观察。没看到三法印，只是看到身是一个，心是另一个，如此而已。 **在我们能够分离名色时，仍未契入毗钵舍那。** **分离名色在经典中称为“名色分别智”——** **具备了可以分离名与色的智慧。** **但是名与色（身与心）的分离还不是毗钵舍那，** **毗钵舍那必须照见每一色法、每一名法的生灭是呈现三法印的——那才是毗钵舍那。** 因此，隆波那时还没有修习毗钵舍那，只是在见到隆布敦长老之前就可以分离名色了。

隆波的修行经历(1):从训练禅定到名色分离 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 跟中国人分享一下，隆波从儿时开始修行，七岁就实践、修习安般念。 吸气念“佛”，呼气念“陀”，然后数“一”；吸气“佛”，呼气“陀”，数“二”……一旦心开始宁静，计数就消失了，只剩下吸气“佛”、呼气“陀”，心不再计数。 刚开始修行时，由于心非常动荡，就像是用三根绳子去捆绑心： 第一根是呼吸，第二根是“佛陀”（名号），第三根是计数——去知道呼吸了几次。 一旦心趋于宁静，挣扎程度不显著了，就无需再多用绳子了，吸气“佛”、呼气“陀”，就够了。 心更宁静，“佛陀”也消失了，只剩下呼吸。 呼气，觉知；吸气，觉知。 等到心进一步宁静，呼吸也消失了。 那时呼吸越来越浅、越来越浅， 最后停驻在鼻端，只有一点点气息； 最终完全停止，根本感觉不到呼吸； 随后它变成光。光生起时，隆波就接着去观光。 **当我们觉知呼吸时，经典称之为“遍作相”。** **呼吸消失，变成了光，称之为“取相”——** 中文有这些术语吗？真棒！这些术语连泰国人都不懂，有机会可以译给泰国人听。 一旦变成光，没有了呼吸，就无息可观了。 身体许久才呼吸一次且极其微细，隆波就转而去观光明。 一旦心极娴熟地与光明在一起，光明有时就可以缩小，不断地缩小，缩得越小浓度越高； **有时这个光明又可以无限扩大，可以扩张到像太阳一样巨大……类似地。** **这属于“光遍”，收获的是奢摩他。** **当我们的心聚焦于光，这称为“寻”；** **心和光打成一片，这称为“伺”；** **随后有喜、乐、“一心”生起。** 隆波在达到这点之前就迷了路，一旦呼吸变成光，就开始想知道、想看见些什么。于是，光就像手电筒一样，照到哪里就可以感知到哪里。(对着有这样经历的弟子问)对吗？哦哟！无事不知、无事不晓，除了回看自己，别人是怎样的全都知道。后来常常回看自己，情况才慢慢好转——可以看到自己了。 最开始隆波跟随光跑去游览外面的大千世界，想去游历天堂，就真的可以看到天堂，然而不晓得所见的天堂是真是假，也许只是心自欺欺人而构建出来的。 因此，隆布敦长老喜欢如此开示： **“看的时候，‘看’本身是真的，** **但是所见的事物也许不是真的。”** **因此，把心外送出去游逛是没有什么意义的。** 不久以后，隆波又发现天神是先于人类拥有无土培植技术的，人类的无土培植技术是后引进的。心就这样跑去外面游玩，非常享受，乐不思蜀。 某天隆波突然想到：自己去看天神们，他们享有美味的食物，自己却吃不到；他们有绚丽美妙的花园，自己却待不了；他们的房子非常漂亮，自己却无法居于其中。仅仅看到别人拥有的事物，就像是去富翁家参观了一圈，自己却并未成为富翁，而且也不能住进他家——根本没有发现这有任何意义可言。同时隆波也开始害怕——如果跟随光跑出去以后碰到了鬼，该怎么办？隆波曾是很怕鬼的，跟着光跑出去后看到鬼，那就糟糕了！ 于是，隆波重新开始训练，从此不再跟着光跑。呼吸、呼吸，不让觉性缺失。在呼吸变成光之前，心一直有觉性地与呼吸在一起。呼吸一旦变成光，心便开始抓住光，这是“寻”；心与光在一起，成为“伺”，和光打成一片；喜、乐、“一心”生起之后，继续不断地观照。 **而后隆波发现：心需要去观光，这依然是沉重的包袱。** **一旦看到心去看光是有负担的，便放下包袱，返观自心，于是得到了知者的心。** 隆波虽然获得了知者的心，却不知其有何用，也就还是一直那样训练，不断地觉知。 接下来，即便是在日常生活里，在行、住、坐、卧的时候，也都有知者临在。每一天，这个知者都在，几乎不会消失，即使消失也只消失很短的时间，很快又会回来。这个“知者”非常稳健，整日独立凸显。 后来隆波见到高僧大德，比如隆布信长老，他称隆波为“知者”，赐给隆波的法名就是“知者”，意思就是：心毫无刻意地作为知者而临在。那是训练了二十二年禅定的结果——心有力量。 隆波就这样训练了二十二年的安住型禅定，却不晓得接下来要如何做，只是想着：如果频繁修习禅定，有一天便能够体证道、果、涅槃。可是修行了二十二年，仍未体证道、果、涅槃，一直只是那样宁静、那样觉知自己，没有什么收获，只得到快乐和宁静而已。 当查阅佛法书籍时，看到高僧大德们教导“思维身体”，于是隆波便试着思维身体：去看头发。因为心有禅定——隆波以前的头发很长，和大家差不多，不像现在这样短。去看头发的瞬间，头发彻底消失，因为定力非常强；没有了头发，只剩下头皮，又继续去看头皮，头皮也消失了；接着又看到头骨，头骨也消失，脖子完全断掉。 **因为禅定的力量非常强，看到哪里，哪里就完全消融。**头断掉，没有了头，只剩下身体；又看身体，皮肉全消失了，只剩下骨头；继续看骨头，骨头完全爆开，炸成细小的碎片散落在地上；再继续看碎片，最后它们变成光；变成光后消融于整个宇宙，消失之后，心又返转回来。 因为定力很强，整个过程没花几分钟。观身，身体竟然爆炸，接下来隆波就不知道怎么办了。**身体没有了，只剩下单一的心，一旦恢复身体感，隆波的蕴便又自动分离，因为明白了身与心是两回事。** 隆波终于向前迈进了一点点，提升了一点点，但是却不知道这是修行的出路，因为没有高僧大德教导。隆波是跟隆波李尊者学习安般念的，那时自己才七岁，而且尊者在两年后就圆寂了，所以还没有机会学到毗钵舍那，只学到了奢摩他。而隆波如此训练了二十二年。有作为知者的心，看着身体工作，心是观者，但还没有从三法印（无常、苦或无我）的角度去观察。没看到三法印，只是看到身是一个，心是另一个，如此而已。 **在我们能够分离名色时，仍未契入毗钵舍那。** **分离名色在经典中称为“名色分别智”——** **具备了可以分离名与色的智慧。** **但是名与色（身与心）的分离还不是毗钵舍那，** **毗钵舍那必须照见每一色法、每一名法的生灭是呈现三法印的——那才是毗钵舍那。** 因此，隆波那时还没有修习毗钵舍那，只是在见到隆布敦长老之前就可以分离名色了。