如何有智慧的慈悲？

 

——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗

 

 

 

每年来隆波寺庙出家的人大概有30多位，其中有些是出家了还俗、还俗了又出家，真正常住者就那么十几位。还有另一部分是轮换交流性质的。对于常住的僧人，隆波会慢慢地教导，但也有实在无法教育的，因为他的心不接受，那只能请他另行高就了。

 

如果跟随隆波学习以后没有进步，就会让他离开，并不是讨厌他，而是继续下去也无益，或者弊大于利，还不如请他离开，这样余下的人可以慢慢……类似熬汤提炼出精华。然后，出家师开始庄严起来，变成非常美的法师，至于新出家者，看起来并不端庄，根本看不下去——事实上，只是穿着袈裟的居士而已；看起来既不美、也不漂亮，因此要逐步去教育他们。

 

也有人真的不堪受教。

问说隆波慈悲吗？

对每个人都有慈悲，

可是有些人能教，有些人教不了。

别说是微不足道的隆波了，

隆波属于末班生。

甚至连佛陀也有他无法教导之人。

 

佛陀曾以驯马来比喻。他教导驯马师时说道：有些马匹的性格好、听话易教，就要给予匹配的食物，带它锻炼和训练。有些马匹桀骜不驯，便要通过各种方式折磨它、调服它。还有些马匹属于根本无法受训的类型。佛陀问：如果遇到无法被训练的马，应该怎么办？驯马师回答说，他会杀掉它。佛陀说，他也是这样做的。谁比较好，便温和以待，不用激烈的方式；对于顽劣类型的，则用激进的方式去教导。至于无法受教者，就杀掉。

 

此处“杀掉”，意思是指不再教化。

如果我们的心冥顽不灵，高僧大德连教都不会教。

因此大家要有自知之明，看看自己是否属于要被“杀掉”的马。如果仍然还会被高僧大德所批评与棒喝，说明还属于堪以受训的马匹。

 

并不是心怀慈悲就要待所有人一模一样。

大家不要误解了慈悲，

以为应该对好人和坏人、有涵养者和粗俗者都是一样的；并非如此。

即便心对每个人是同等的慈悲，

但在具体互动时仍要因人而异，

但目的均是为了让对方获得最大利益。

 

比如，公司员工很多，我们待每个人都很慈悲，知道每个人都有苦，谁的能力强又品行好，我们就培养他、给他成长机会。至于品行略差且有缺点与不足者，我们应该管教他们，而后给予他们改过自新与工作的机会。但是倘若怎样都无法培养，那只好请他离开了。请他离开就相当于“杀掉”了他。若问是凶残地杀掉吗？并不是。我们已经先行予以慈悲了，最后则来到中舍的状态。

 

世间的每个众生各有不同的性格特质，有的太过粗劣，就要另行对待。

因此，高僧大德在指导时，他们是教什么？据隆波观察，高僧大德对素质较差的出家人也是慈悲以待和严厉训斥的，只不过不让居士们看到。至于其他人实在不堪受教，高僧大德便会请他另去别处。

 

同样的道理，慈悲但不愚昧。

 

慈悲必须了解来龙去脉，明白因与果，明白他为什么是这样？

是否还有调整的空间？可以再给他机会吗？这才是慈悲。

如果自认慈悲，然后身边是一堆土匪恶棍，那就是对自己不慈悲了。

因为对根性顽劣之人施以慈爱，并不会让他们好转。

 

我们要训练换位思考，而不是站在自己的角度看待一切。

当我们可以站在对方的角度看他，就会理解他。

理解之后应该怎么对待呢？

当觉性与智慧生起时，我们自然知道应该怎么做。

 

 

 

 

 

 

 

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要训练让心慈悲！ ——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗 **慢慢地训练自己，让自己的心清凉快乐：** **布持、持戒、修行，每一天持之以恒地用功，** **福报功德会滋养我们的心，心会开始快乐。** **一旦心有快乐，快乐会外溢变成对他人与其他众生的慈悲。** **心不快乐是无法真正有慈悲的，最多只能伪装。** 但如果有福报，行善、布施、持戒、修行，一旦心满意足，就会感到清凉与快乐，不从负面角度去看别人，而从慈悲的角度看待别人。因此，我们每一天都要努力训练自己。 **布施并不是只能通过花钱。** 比如看到他人的行李很重，看到老人过马路有困难，因为车多，怜悯他而出手帮忙，这些都是布施。 **彼此不慈悲，每个人都会焦虑。** **看起来是不慈悲，其实是因为每个人都很焦虑，** 急着去工作、办事，去这去那，去医院要急匆匆凌晨4点预约。老人过不了马路，而我们耳聪目明、身强力壮，牵着老人过马路就已经是布施了。这样做了， **心感到满足、快乐，一旦快乐了，瞋是进不来的。** **我们会以正面、慈悲的角度看待一切。** 有人买了平板电脑来供养，隆波用它看过一些视频。有些视频看了会生烦恼，久久才能遇到看过之后心满意足的视频。比如，我们看到骂警察的视频特别多，有一天看到有人拍的视频：喔唷，这位警察真好，扶老人过马路，帮人提行李。自己并没有亲眼看见，只是看了视频，心也顺带着很愉快，善行扩散了出去。 **如果散播不好的东西，是造恶业。** 比如分享让人读了会生烦恼的内容，肯定是造恶。倘若发布的是提升心灵的内容，那样很好。 **因此我们要训练让心慈悲。** **起初可以念诵，最“小儿科”的是念诵慈悲。** **心一有禅定，就会宁静、不散乱，会有短暂的慈悲。** **再次散乱后，瞋心又重新生起。** **想要有真正的慈悲，就要站在对方的角度看他，** **慈悲才会增长，但这是对特定对象的慈悲。** **当我们理解了某人，就会对某人生起慈心。** **对于还不理解的人，我们就没有慈心。** **但如果心有福报，** **每天布施、持戒、修行，心清凉、快乐，** **根本不用担心慈悲，它会自然生起，** **而且是对一切众生都慈悲，** **不只是对我们喜欢的或理解的人具有慈悲，** **而是即便那些我们不理解的人，我们也仍然怀有慈悲。** **至于有了慈悲之后，要不要跟他来往，** **则要具体情况具体分析了。** 问说心有慈悲吗？慈悲的，对一切都同等慈悲。像佛陀曾说过，他对罗睺罗慈悲。罗睺罗是悉达多太子（成佛前）的儿子。佛陀说，他对罗睺罗与对提婆达多的慈悲是同等的。这样的慈悲是因为佛陀的福德、善心已然圆满，慈爱自动自发地生起。但我们无法像佛陀那样，所以要布施、持戒、修行，每一天都用功。 **一旦心清凉、快乐了，就不想对谁生气，** **看到别人非常难，满是慈悲；** **看到别人快乐，依然慈悲。** 像隆波看到有人长相好，家境好，先生好，孩子也好，全都非常好，年轻漂亮，还喜欢做功德，喜欢修行，看起来一切完美。隆波看到之后依然慈悲，接下来你也会老、病、死，与所爱分离，而你还不明白这点，依然沉醉于福报。看到不好的人慈悲，看到好的人也慈悲。 **我们要努力培福，让其在自心频繁生起。** **一旦心有福报，是善的，慈悲将会自行生起，根本不用刻意营造。** 比如念诵Metta gunam arahan metta，就是人为的营造。若能入定了，就会有慈悲，出定以后则会火爆脾气。又或是如果我们理解对方，明白对方为什么会这样，就会对能理解的人予以慈悲。但对于不理解的人，我们还是无法保有慈悲。 **然而当我们的心有福报，对一切全都慈悲时，看到狗会对狗慈悲，看到猫会对猫慈悲，** 问说慈悲了就要把狗都带到家里养吗？不会那么做的，因为明白因与果。在力所能及的情况下去帮忙，而不是承担起全世界的狗（的命运），那是不可能的。 **理智和智慧才是我们真正的主心骨！** 今天就讲到这里吧。

如何透过修慈心来观心？ ~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 学员1： 修行快3年了，发现自己瞋心多，近期调整为慈心念诵，心很喜欢。但是一段时间精进后，接着一段时间就不想修行，心非常苦与纠结，而且这两种情况交替上演，每次特别苦和艰难过后感觉会进步一点。另外因为心易散乱、迷失很久、很难安住，所以一直处在找业处的情况，请尊者慈悲开示！ 隆波： 你喜欢修慈心，那就不断去修慈心，你的心才可以获得快乐和宁静。 修慈心过后，一旦心接触到了境界，比如你看到这个人的脸，慈心消失，嗔心冒了出来，一旦有嗔心生起，你要看到嗔怒或生气并不是心，它是被心觉知的对象，你要去体会每一种快乐都不是心，每一种快乐都只是被心感知的对象， 因此，**我们修行的目标并不是追求快乐、宁静、好，** **而是为了看到呈现出来的一切全都会灭去，暂时地存在然后消失，这才是修行的目的。** 在修行时，你就不断去修慈心，修慈心后你去观察自己的心：起先你的心焦躁，知道自己的心焦躁，然后继续修慈心，接下来心宁静了，知道心宁静了，你还是继续修慈心，接着宁静消失了，有快乐涌现，你知道心有快乐，然后继续修慈心，突然心跑去想了，想到了你讨厌的人，慈爱消失变成了嗔怒，你要看到刚才的心有慈爱，这一刻的心没有了，你要看到慈爱的无常，然后继续回来跟慈爱在一起。 你用修慈心来修禅定，然后及时知道心，修慈心不是为了快乐、宁静，而是把慈爱作为心临时的家，心有慈爱，知道，心没有慈爱，也知道，心宁静也知道，心散乱也知道，关键在于及时知道自己的心，不是训练心变好。 **我们的目标并不只是「好」，因为好是无常的，** **我们并不只是要快乐，因为世间的快乐永远都掺杂着痛苦，** **我们并不追求博学多才，需要的只是洞见：** **在我们眼前发生的一切只是短暂地停留而后灭去，** **这样训练时间长了，心会对所有一切保持中立。** 现在你的心很容易烦躁，动不动就生气，你选择修慈心就对了。