如何有智慧地慈悲？ ——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗 每年来隆波寺庙出家的人大概有30多位，其中有些是出家了还俗、还俗了又出家，真正常住者就那么十几位。还有另一部分是轮换交流性质的。对于常住的僧人，隆波会慢慢地教导，但也有实在无法教育的，因为他的心不接受，那只能请他另行高就了。 如果跟随隆波学习以后没有进步，就会让他离开，并不是讨厌他，而是继续下去也无益，或者弊大于利，还不如请他离开，这样余下的人可以慢慢……类似熬汤提炼出精华。然后，出家师开始庄严起来，变成非常美的法师，至于新出家者，看起来并不端庄，根本看不下去——事实上，只是穿着袈裟的居士而已；看起来既不美、也不漂亮，因此要逐步去教育他们。 也有人真的不堪受教。 问说隆波慈悲吗？ 对每个人都有慈悲， 可是有些人能教，有些人教不了。 别说是微不足道的隆波了， 隆波属于末班生。 甚至连佛陀也有他无法教导之人。 佛陀曾以驯马来比喻。他教导驯马师时说道：有些马匹的性格好、听话易教，就要给予匹配的食物，带它锻炼和训练。有些马匹桀骜不驯，便要通过各种方式折磨它、调服它。还有些马匹属于根本无法受训的类型。佛陀问：如果遇到无法被训练的马，应该怎么办？驯马师回答说，他会杀掉它。佛陀说，他也是这样做的。谁比较好，便温和以待，不用激烈的方式；对于顽劣类型的，则用激进的方式去教导。至于无法受教者，就杀掉。 此处“杀掉”，意思是指不再教化。 如果我们的心冥顽不灵，高僧大德连教都不会教。 因此大家要有自知之明，看看自己是否属于要被“杀掉”的马。如果仍然还会被高僧大德所批评与棒喝，说明还属于堪以受训的马匹。 并不是心怀慈悲就要待所有人一模一样。 大家不要误解了慈悲， 以为应该对好人和坏人、有涵养者和粗俗者都是一样的；并非如此。 即便心对每个人是同等的慈悲， 但在具体互动时仍要因人而异， 但目的均是为了让对方获得最大利益。 比如，公司员工很多，我们待每个人都很慈悲，知道每个人都有苦，谁的能力强又品行好，我们就培养他、给他成长机会。至于品行略差且有缺点与不足者，我们应该管教他们，而后给予他们改过自新与工作的机会。但是倘若怎样都无法培养，那只好请他离开了。请他离开就相当于“杀掉”了他。若问是凶残地杀掉吗？并不是。我们已经先行予以慈悲了，最后则来到中舍的状态。 世间的每个众生各有不同的性格特质，有的太过粗劣，就要另行对待。 因此，高僧大德在指导时，他们是教什么？据隆波观察，高僧大德对素质较差的出家人也是慈悲以待和严厉训斥的，只不过不让居士们看到。至于其他人实在不堪受教，高僧大德便会请他另去别处。 同样的道理，慈悲但不愚昧。 慈悲必须了解来龙去脉，明白因与果，明白他为什么是这样？ 是否还有调整的空间？可以再给他机会吗？这才是慈悲。 如果自认慈悲，然后身边是一堆土匪恶棍，那就是对自己不慈悲了。 因为对根性顽劣之人施以慈爱，并不会让他们好转。 我们要训练换位思考，而不是站在自己的角度看待一切。 当我们可以站在对方的角度看他，就会理解他。 理解之后应该怎么对待呢？ 当觉性与智慧生起时，我们自然知道应该怎么做。

如何培养慈爱？ ——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗 **培养慈爱并不只是坐着默念“慈爱、慈爱……”，** **而是要努力训练自己去设身处地地看待其他人、对待其他众生，** **而不是以自我为中心地看待一切。** 以自我为中心的人是不太有慈爱的，他们最多只是贪爱。 **可是如果站在别人和众生的角度去看他们，** **他为何这么想？为何这么做？为何这么说？** **我们将会看到其想法、语言和行为的深层原因，从而理解他。** **一旦理解了，我们就不会因而生起生气与瞋怒。** 比如，某人的母亲病逝，其父亲并不年迈，当父亲再找老伴时，我们站在自己的角度就会觉得那是不好、不对的，可试着换位思考，他也许非常孤独与寂寞，只是换一下看待问题的视角，我们的心就会改变了。 隆波在居士时期瞋心也很重，属于瞋心型的人。那时的顶头上司是非常啰唆的局长，工作做了一遍又一遍，做了停、停了做，全盘否决以后又再重做。消耗了我们大量的时间，工作却不见起色。起初也很生他的气，因为他让自己浪费了那么多时间，也带给每位下属极大的困扰。打字员一遍遍地敲字，甚至累得晕过去，有时候连回家都找不着方向。 但是当自己换个角度去看他何以至此？他为什么生性胆小？慢慢观察就了解，解，那是源于他的心结——他出生在世界大战期间，国家不太平，炮火连天、匪徒出没，没有任何安宁可言，他一直是在胆战心惊之中成长起来的。一旦明白了个中缘由，明白了他何以至此——为什么这么想、这么说——懂得了来龙去脉，隆波对他就由生气变成了悲悯，能够理解他并感同身受说，哦，真难啊！他的生活真不容易，于是悲悯他和同情他。不需要假装慈悲，慈悲自动自发就生起了。 **但是如果修习慈心，不停地念诵“metta gunam aharam metta”或“Buddha mettam cittam mama”，心也会获得快乐与宁静，快乐与宁静的心会变得柔软，同样也能生起慈爱。** **然而若想让慈爱稳固，我们需要了解前因后果，具有同理心。** **有了同理心才不会以自我为中心，那时方能真正拥有慈爱。** 比如，**我们透过念诵而生慈爱，是因为心有禅定而得的慈爱，禅定一旦退失，瞋心又会卷土重来，并不能真正解决问题。**又或是我们开公司，有些员工给我们的感觉很糟，为什么会这样？在惩戒之前，先看看他为何如此，这不只是给员工机会，也是给自己机会。我们权力在握，赶他走之前先思考他何以至此？ **一旦理解了，慈爱就会生起，而不会被瞋心左右去做决定。** 隆波很久以前读过某位泰王的故事，涉及到坏人之类的，记不太清楚了。总之就是，当他考虑作出处罚时，他不会在当事人刚犯错，而自己还在气头上的时候就做裁决，他会等到不再生气了，没有被瞋心所控制，再去审判。这样会非常公正，因为没有参杂着瞋怒，看待别人与别的众生时，心是公正的，不夹杂个人情绪，也不掺杂着瞋恨。 **当我们逐步地训练自己，心就会越来越清凉和快乐。**比如隆波在出家之前，前往高僧大德的寺庙道场参访。隆波所顶礼、敬重的每一位高僧大德都非常美、非常庄严，不是说他们的长相很美，而是他们的心很美。靠近他们就会感到清凉、快乐。他们的寺庙里也有素质差的出家人，但他们一声不吭，可能是在等待合适的处理时机吧。 隆波那时遇到的都是优秀的僧人，后来自己出家碰到不好的僧人时，起初是无法接受的，感觉太差了，还来出家干嘛？出家只是为了追逐利益、权力和地位……跟居士有何区别？觉得他们并不像自己见过的高僧大德那样。但随着隆波不停去审视和观察他们何以至此？是什么导致他们这样？才发现他们并不是因为看到佛教的价值而出家的，而是出于其它需求；况且他们没有机会听法，没有机会遇到优秀的高僧大德，于是他们的心才会追寻无意义的事物；发现以后觉得他们也很可怜，可怜多过于可气。

慈爱的利益 ——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗 又是新年了，2021年已经不再，时间一去不复返。 隆波看到了僧王的语录，他的教导非常棒，并不像大多数人那样只给予空洞的祝福。 他是希望我们大家 **“彼此慈爱以待，互帮互助，共同幸福地生活。”** 他的教导是希望我们去践行，当我们能够践行了，我们自己就会快乐，周围的人也会快乐；无论身处何地，那里都会充满快乐。 慈爱是极为重要的法。 佛陀曾开示说： **“慈爱乃是世间得以维系的基石。”** “世间”指的就是众生。仅仅因为缺乏慈爱，就会让众生彼此伤害。 **当慈爱生起时，首位获利者便是我们自己。** **拥有慈爱的心是柔软的、轻松的、舒服的，属于善心，** **无论谁靠近我们，他都会获得清凉与宁静。** 但如果我们的心里充斥着杀伤抢掠，任何人靠近我们都会感到惶恐不安的，丝毫感觉不到快乐。因此， **慈爱不仅可以让自身获益，** **也能让他人及世间的所有众生获益。** 现今的时代，我们被教导要去相互竞争，争夺一切所谓的利益，可是我们忘了最重要的利益，正是我们心灵的利益。世间的利益只是暂时的，比如，竞争获得百亿资产，试问吃得完吗？吃不完的，大家的饭量不相上下，那些争夺而来的东西是无法全部消费掉的。 **然而业是存在的。** **首先，自己的内心会焦躁不安，** **随后这种焦躁不安也传染给身边人。** 如果一个人位高权重，但却毫无慈爱，那会让许多人因此也失去快乐。 **如果我们想要快乐，就要大量地培养慈爱。**