修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**

修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**

关于散乱 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **对于修行而言，不可或缺的禅定有两类：** **宁静型的禅定是必需的，安住型的禅定也是必需的。** 安住型的禅定训练起来略难，（而且）世人也不太了解，它在佛陀觉悟前就存在了。身为悉达多太子的菩萨，从小就能训练让心安住，长大离家修行，最后心获得安住，接着才开发智慧。 **心若不安住、若没有禅定是无法开发智慧的。** 不断开发智慧的过程类似于消耗能量的过程，心会逐渐散乱。 **散乱的表现是什么？** **无法观心，也无法观身，无法修习毗钵舍那，统称为“散乱”。** 散乱后已经无法修习毗钵舍那了，心没有力量， 只是昏昏沉沉，这时一定要修习宁静型的禅定。 **心散乱即是心跑去抓一下这个所缘、抓一下那个所缘，** **不断地变换着所缘，追逐着境界，总之一团糟。** **时而散乱到眼、耳、鼻、舌、身或意根，散乱到意根即是迷失在念头的世界里。** **散乱会让心丧失力量，** **我们一定要通过训练让心不散乱的方式来给心“充电”。** **心散乱即是，心时而抓这个所缘，时而抓那个所缘，** **不停地变换所缘，抓到手还来不及看清楚，** **就抛在脑后转向寻觅新目标，无休止地追逐所缘。** **如果想要训练让心不散乱，** **就要选择某个好的所缘来充当心的诱饵，** **以替换心所追逐的五花八门的所缘。** 我们为心选择一个让心快乐的所缘。假如安般念——吸气、呼气，心有快乐，那就选择安般念；如果念诵“佛陀”，心有快乐，就念诵“佛陀”，持续地念；如果活动身体或是经行有快乐，那就活动身体、经行……**要为心选择心所喜欢的某一所缘来充当心的诱饵。** 就像人们钓鱼时必须选择鱼饵，想钓某种鱼必须用某类鱼饵，想钓另一种鱼就得用另一种鱼饵。我们要抓鱼——鱼即是心——就必须使用心所喜欢的诱饵。**如果用心不喜欢的诱饵，心是不会“吃”的，只会去找其它诱饵而陷入散乱。**

心散乱于法怎么办？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士5：顶礼隆波，我每天都在固定形式里修行，三个月从未间断。 隆波：哦，不错。 居士5：只是在修行的时候，心里始终会有缘起法等等涌现。 隆波：嗯。 居士5：不知道要…… 隆波：要及时知道，心正在散乱，直接去感知，散乱于法也是散乱。 居士5：好的。 隆波：**心太多地散乱于法里，是属于毗钵舍那的杂染之一。** **散乱于法，智慧如泉涌，感悟非常多，但这都是心的包袱。** 居士5：好的。 隆波：**你要及时地知道心在散乱，** **而后心会宁静下来，重新拥有禅定。** **别去思维和分析太多，而要去觉知。** 居士5：好的。 隆波：你的修行还是不错的，**至于心讲法与教法之类的现象，要及时知道——那是散乱。** 居士5：好的。 隆波：若未及时识破，就会成为毗钵舍那的杂染。 居士5：好的。 隆波：一个多月的时间能够修习到这个程度，非常棒！

如何切断散乱与昏沉的恶性循环？ ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕0'16"-3'02" 居士1：顶礼隆波！我平时非常散乱，可是一开始打坐，心就完全落入不活跃的状态。（不活跃的心，如同熟睡无梦的状态，经典称之为“有分心”。） 隆波：这很正常，散乱到了极点，就会想睡觉。因此，心非常散乱的人，一旦打坐就会睡着。 **如果想要让心有力量，** **让心在修习禅定的时候不出现那种状况，** **就要在日常生活里频繁而努力地保持觉性，** **那么在打坐的时候才不会轻易睡着。** 你的情况像是心已经累到了极点，需要休息，无法阻止它发生。 有些人甚至会形成惯性——每一次打坐都会睡着，觉知非常微弱，直到心完全粘着于这个状态。一旦从中退出来，又会比常人更加散乱。因为太散乱了，心就干脆跑去睡觉，睡得过多而后从中退出之后，心又会极度散乱。 **所以，要多多努力地在日常生活中保持觉性。** **努力地觉知，努力地觉知。到了打坐的时间，心才不会睡着。** 假如我们在睡觉之前的打坐总是习惯性地睡着，就要改变打坐的时间，因为那时候打坐已经嗜“睡”成性了。比如：我们可以清晨稍早起床来打坐，慢慢地改变习惯，否则就会一直止步不前——十分散乱又极度昏沉。 “散乱”与“萎靡不振”是相对的情形。 **佛陀教导说：诸位修行者，心有贪，知道有贪；** **心无贪，知道无贪。这是一对。** **第二对：心有嗔与心无嗔；** **第三对：心有痴与心无痴；** **第四对：诸位修行者，心散乱，要知道散乱；心萎靡，要知道萎靡。** **你的情况是，正好与这一对相符。** **这是非常特别的——** **心散乱是痴；萎靡不振，无法接收所缘，也是痴。** **因此，你需要“刺激”自己，在日常生活多多地觉知，才能够切断恶性循环，** **否则不是散乱就是萎靡昏沉。** 好，下一位。