被打压的知者 ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频48'36"-54'12" 学员7:自己修的不是正定，被卡住的境界是粘着在额头，往外送去紧抓，而且分上半部和下半部。现在下半部不是问题，能够自然地变化，问题是在上半部分，有一点刻意就苦了，属于世间的苦，好像背负石块后被碾压，感觉既散乱又心烦，请隆波开示。 隆波：刻意的力道太强，所以太紧啦！上面的部分是知者，不要控制它，它能生能灭，如果管制太多，它就好像不生不灭，一直那样维持，这就过于苦闷。 因此，**我们看到的每一样都要能生灭，** **而不是每样都生灭，唯独有个知者不生不灭。** **刻意把它安放在上面，然后往下看，这样不仅累，而且也无法真的开发智慧，放开让它活动，然后有觉性紧随着去知道。** 记住这句：**放任心活动而后有觉性紧随着去观。** 嗯，对的，放开它。发懵，知道「发懵」，看到了吗？仍然残留一个静止的部分。 **如果修行之后，发现仍然残留有个静止的部分，就还不够好。** **如果完全没有静止的部分也不行，但如果静止的部分一直保持，同样不行。** **完全没有静止部分，就太松，禅定不好；静止的部分一直都在，又太紧了。** 感觉到吗？每一样都可以动，但有一样不动，有个静止不动的部分，要练习放开它，让它像其它部分一样可以动，让它可以像其它部分一样生灭。 别刻意呵护它，否则一旦粘着就要花时间纠正，因为心会习惯性地待在这里，只要一想到修行，就进入这个状态。 隆波就曾经卡在这里长达一年，要慢慢去体会，只要还剩不动的部分，说明仍有刻意打压，要及时意识到，别去呵护它。不过，说起来容易，但需要时间，想要过这一关，需要忍耐。 在隆波还没有出家的时候经历过这个，隆波去跟素林府隆波琨长老修行，隆波琨长老特别喜欢隆波，隆波去的时候，长老会让住在他隔壁的僧寮，没几米的距离，大概三、四米。隆波观境界时，看到其在胸口动，观着观着就会跳进去，但没看到「跳进去」。 长老就指导：「嘿，帕默，怎么那样修行呢？那不是心，心是在这里的」 隆波回答：哦，找到感觉了 从傍晚就进寮房关上门努力返观这个，于是就跟你现在一样被卡住了。到了第二天早晨很郁闷，紧过了头，而这个非常强大，意识到自己修错了。一明白修错了，就对隆波琨长老很生气，天一亮隆波砰地推开房门，准备找长老麻烦，自己修行好好的，不料被长老指导偏了。但长老的心非常快，隆波「砰」地推开门，长老也一样「砰」地同时推开门，自己正要找长老麻烦，结果长老先发制人：「嘿，帕默，你怎么修行的？完全一塌糊涂」 隆波回答：「还不就是您教的要我抓住这个，已经不愿放了。」 长老回覆：「没有让你抓住这个，而是说不要浸泡在那个地方。」 回答：「那您为什么不早说呢？而是说「哎，那不是心，心在这边。」 结果自己观心变成了紧盯着这个，花了一年纠正，一想到修行，就紧紧抓着知者。 **如果抓着知者，就只是奢摩他而已。** **因此，修行时要自我体会，如果还残留某个静止部分，那就还不对的，** **那个静止的部分，大多都是我们打压的知者，** **凡生起的现象必定会灭去，要能生灭。** 去用功！

“佛”的意思是指“知者”！ ——摘自隆波帕默尊者2021年08月28日开示 《你信吗？看破世间的方式居然是向内自我探索》禅窗 为什么我们感觉泰国、缅甸、老挝或柬埔寨有很多佛教徒呢？占总人口90%以上，说明为数众多，但实际并非如此。当佛教传到金地（缅泰一带）时，融合了鬼神信仰、祖先崇拜、自然崇拜，大多数佛教徒并不是真的佛教徒，而属于杂糅的佛教，表面上有一点佛教的影子，本质上并不是真正的佛教。 比如缅甸有数不清的出家人，三分之一男性是僧人，全国一眼望去到处有僧，有人就以为缅甸比泰国佛教徒多，其实不然。事实上，缅甸人仍在信奉鬼、崇拜「土地鬼」；「土地鬼」属于地方性的鬼，全国有几十位，缅甸人仍保持这样的信仰，遇到困难就祈求「土地鬼」，类似我们苦恼时去求隆波索通（佛像）或去玉佛寺许愿，还不能算是佛教徒的。 「佛」的意思是指「知者」。知道什么？知道事实，了解真理。关于外在事物，如果问有天神存在吗？有的。能帮到我们吗？能帮到部分，但不会超过业；如果我们想离苦，没有谁能帮我们，必须自助！ 佛教徒不是只求活在世间。活在世间去求天神帮忙，基本是可以的，但祈请天神点化我们体证道果，没有谁能办到，即使佛陀也无能为力。 佛陀曾说，他只是指路人，我们必须自己上路，这是必须厘清的。三宝是我们抵达纯净、解脱的皈依处，除此之外，敬奉天神类似供奉祖先，是把她们当作祖先、当作有恩德的人来供奉。 佛陀并没有教我们知恩不报，比如古人敬奉谷神，现代人会说谷神是虚构的，农业科学家才是谷神真身，但古人敬奉稻谷（谷神）是教人知恩懂恩，对大自然心存感恩就不会破坏环境。现代人聪明过了头，有恃无恐，为满足日益增长的私欲而大肆破坏环境，因此古人信仰也是有好处的，并非一无是处。

训练心中立了，才能洞悉法

摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示

《修行属于对自己生命进行投资》禅窗

 

心没有渴求快乐，因为它聪明了，知道快乐是暂时的；有痛苦时也一样，不会伤心难过。有的人心情不好，假如子女死了，孩子是父母的至爱，孩子死了，父母会非常苦。不修行的普通人会苦到吃不下、睡不着，几乎想陪着孩子一起死去算了，但修行人会洞见：现在痛苦正在执行自己的职责，它来执行痛苦的职责——压迫我们的心。一旦我们中立地看待它，不讨厌它，最终痛苦会灭掉，没有任何现象生起之后不灭的。

 

一切现象都是生了必然灭去，我们学法修行是为了要洞悉这一点。智慧圆满后会看见「凡生起的，必然会灭」。

 

智慧圆满后会看见「凡生起的，必然会灭」，彼时我们会获得「见法之眼」，成为了初果须陀洹。

 

要想让心能够接受「凡生起的必定会灭」的实相，我们必须以中立的心洞悉：一切都是生了就灭，生了就灭。

 

刚开始没办法中立，没关系，不断观下去，最终在事实的教育下，心自行保持中立。

 

心不可能永远愚昧下去的，如果它已看见「所有现象都生了就灭」的实相，

一而再，再而三，有一天心会聪明起来，它会知晓：凡生起的全都会灭去。

如果能如此照见，我们就可以成为初果须陀洹。

 

大家别描绘初果须陀洹是奇人、超人，初果须陀洹也是大家一样的（普通）人。

同样也曾有烦恼杂染，也曾沈迷在痛苦中，也同我们一样曾迷失在世间，

但仰赖于训练自己的心：

透过布施减少自私自利；透过持戒训练心不随顺烦恼；

透过训练禅定让心安住成为知者、观者，或者疲惫时训练禅定让心有力量。

 

训练禅定有两个目的：让心有力量，以及令心安住成为知者观者。

 

一旦心成为知者观者了，我们就去开发智慧。

 

开发智慧不是为了上知天文下知地理。

开发智慧是为了让心看到实相，为了让心愿意接受实相：

生命中发生的一切都只是临时地存在而后灭去。

无论它们是苦是乐，是好是坏，一切都是生起而后灭去。

 

如果心洞见这一点，心就会没了欲望而保持中立。心看不到这个事实，就依然还会有欲望存在。

 

一旦心有欲望存在，就会如坐针毡，拼命寻求快乐、逃避痛苦；努力寻求真善美、逃避假丑恶；心依然在工作，心依然在挣扎；心依然在工作，心依然在疲于奔命。

 

如果我们训练直到心保持中立，因为它明白事实：我们生命中一切全都生、住、灭，没有什么恒常不变，心于是保持中立：会看见一切来了就走，来了就走，不会再有「想要」了的。如果心没了「想要」，就没了挣扎；心没了挣扎，就没了苦。

 

如何训练消除身心是‘我’的误解？ 一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗 隆波已经很久没见到大家了，但大家看上去不错，非常亮堂。**修行并不是什么难事，只是关于我们自己。大部分人只关心外在的事物，对其他人、其它事感兴趣，对自己没什么兴趣，所以苦才在心中生起。** 如果我们多去观察自己、觉知自己，无论做什么都时常觉知，让心和自己在一起。 一旦身体动，我们觉知；心变化，我们觉知，这样就能时时刻刻看到发生的变化。 比如，现在这样坐着，心跑来跑去、跑去想，要观察到心跑来跑去。一旦心和自己在一起了，接下来会看到蕴的分离。这个曾被错误认知为“真正的我”的现象，会逐渐分成不同的部分。 比如，身体分出来成为一部分，心是观者。 比如，当下身体坐着，心是观者。 **如果心真的安住成为知者、观者，** **我们即刻就会看到身体是被觉知的对象，不是“我”，不是“我的”。** 反复观察，有时苦乐的感觉生起在身体……如果坐久了，身体会痛、会酸，我们看到酸痛的感觉也是被觉知的对象。或是不舒服的时候，不管哪个部位疼痛，我们看到“疼痛”是被觉知的对象，心是知者、观者。如果心安住成为知者、观者，作为观众就会看到“疼痛”不是“我”，不是身，也不是心。比如坐久了，身体酸痛，普通人会觉得“我”酸；但作为修行人，有觉性，心安住作为知者、观者，就会看到身体正坐着，“酸痛”渗透进身体，酸痛和身体是完全不同的两个部分，并且是被心觉知的事物。 因此，心一旦作为“知者”，觉性捕捉到身体，就会看到身体不是“我”； 心安住为“知者”，一旦苦乐的感受发生在身体上， 就会看到苦乐的感受是被觉知的对象，不是“我”，“我”不存在。 反复地观察、体会，看到快乐生起时，心就满意； 苦生起时，心就不满意。 **心的运作变化，称为“行蕴”。** 心的运作变化也是被觉知的对象，不是“我” 持续地观察，就会看到身体不是“我”； 苦乐的感受不是“我”； 所有的思维、造作无论好坏，都不是“我”。 日复一日、年复一年，反复观察， 心最终会聪明起来，看到心本身也不是“我”： 它时苦、时乐，时好、时坏，时贪、时嗔、时痴，不停地变化着。 **心是苦是乐，我们无法命令；** **心是好是坏，我们也指挥不了。** **反复地观察就会发现——即便是心，也不是“我”。** **如果心不是“我”了，那再也没有什么是“我”，** **因为我们最执著的事物，其实就是我们的心。** **反复观察，不断及时地看破，** **我们将从身是“我”、苦乐是“我”、好坏是“我”等等的错误认知中解脱出来。** **这些全是误解，误解得以消除——包括作为知者、观者的心也不是“我”。** 阿姜给尊者寺院有很多果蝇，不断飞进眼睛。看到心了吗？跑来跑去。修行进步很大。坐在第一排的人精神面貌看起来非常不错！修行不错！要不断地觉知自己。

隆波的修行经历（5）：彻见“四圣谛”，小鸡自会破壳！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日开示《殊胜的自我省察》禅窗 这次参加禅修课的中国人有一百人，总共会来隆波这里听四天开示。昨天隆波说：“咦？为什么中国人一次有二十五个人举牌？为何那么多人？”有人回答：“一百人分成四天作禅修报告，所以一天有二十五人。”那样泰国人就没机会发问了，因为检查中国人的禅修进度所花时间是泰国人的三倍，讲完之后还要翻译，耗时更长。假如二十五个人逐一提问，可能要进行到下午，所以隆波在今早直接把大家的嘴给堵住。隆波唠唠叨叨地说：**修行啊，不用问太多，问再多也还是不懂。只有频繁地观察、亲身去体验，才会真正明白。** 这不是开玩笑，而是实话实说。隆波总共跟随过四十位高僧大德，数目非常多。哪一位有特长，隆波就去求教。所有四十位师父教给隆波的内容完全一致，没有任何冲突。因为在已经**正确修行的祖师大德的教导中，不可能有矛盾与冲突之处，它们是完全一致的。** 在大约四十位师父中，有些师父，隆波根本没向他们提过问题。真正给隆波纠正过修行状态的仅有六位。在这六位师父中，隆波有问题想问或有怀疑但尚未发问就提前得到回答的，共有七次。因此，在隆波一生的修行中，真正有问题要问的共只有七次而已。隆波共问了六位祖师大德七次问题，有的师父问过两次。 **第一位是隆布敦长老。长老教导隆波观心，于是隆波就去呵护心**。观心，心是观者，隆波自作聪明的以为观心一定要观那个观者，然后呵护它——不让它去想、不让它去造作和演绎；呵护它，让它宁静、空无。等到禅修报告时，长老说：“你修错了。”这是必须跟祖师大德学习的第一次。长老说：“你修错了，你在干扰心，而非观心。”**“观心”就是——心是如何的，就知道其是如何的。** 接下来，隆波不断地观照，并没有问题浮现。隆波最后一次顶礼隆布敦长老大概是在1983年9月。**长老教导说：“见到知者，要消灭知者；碰到心，要消灭心。这才会抵达真正的纯净无染。”** 第二天隆波去顶礼隆波蒲尊者，尊者说隆布敦长老教导了他一模一样的内容。但隆波蒲尊者是在一星期前去见的隆布敦长老，长老对他说：“法师，修行有何难的？见到知者，消灭知者；见到心，消灭心。这才会抵达真正的纯净无染。” 隆波蒲尊者知道隆波没听懂，害怕隆波真去消灭知者。如果真的消灭知者就会彻底丧失觉性（正念）而偏离正道。**对于“知者”，我们要用它而不是灭掉它。于是尊者说：“何时洞见三法印，何时会自行放下知者。**”他接着说他也做不到，所以长老才教导他。尊者继续说：“你我约定，谁先消灭它，就告诉另一个人。” 隆波消灭不了，作为居士是很难做到的。直到最后一次见到尊者，在他圆寂之前不久。1999年，电信局恭请尊者去讲法。尊者讲完法，隆波去顶礼他：“师父，我很久没见到您了。”因为他患癌症之后便隐居起来，不太抛头露面，仅仅自修而已。 尊者说：“师父记得，真正的修行人是不多的。”他称呼隆波为“修行人”。 “师父，我还是消灭不了知者。”听到这句话，他的心突然光芒四射。**他开示道：“知者的心就像是孵有小鸡的鸡蛋，一旦小鸡足够大了，自会破壳而出。”** 听到这番话，隆波的汗毛都竖起来。啊！他已消灭了，他做到了。可能由于他不知道隆波在哪里，所以无法兑现当初的约定，但最终他还是找机会告诉了隆波。那时尊者通常已不接受邀请，却答应了那天的邀约。 隆波听到他的开示就明白——并不是我们去消灭它。等它羽翼丰满，自会破壳而出。“但要怎样才可以羽翼丰满呢？”问题又来了。如果一直思维下去，今生就不用修行了。要怎么做才可以让小鸡长大到破壳而出呢？**如何让心长大到可以自行清除漏烦恼呢？心的外壳其实就是漏烦恼。**隆波只是不晓得心到底缺少了什么。仅仅知道心有欠缺，但不知具体缺乏什么。因为智慧尚未圆满。 尊者讲完，隆波就离开会议室。很快地，尊者的车开过来，准备回去了。于是隆波在马路上顶礼尊者，他回转过来点点头——拜拜了。从此再也不会见面了。不久后，尊者就圆寂了。 隆波出家以后，修行到有些灰心的时刻——“小鸡怎么就是不愿长大啊？”在山穷水尽之际，心契入了中立。因为没有了“想让小鸡长大破壳而出”的意欲，心便契入中立。 **我们要慢慢修行，等到某一刻彻见“四圣谛”，小鸡（也就是心）就会摧毁漏烦恼而后解脱自在。****因此，让小鸡长大的其实是彻见“四圣谛”。** **佛陀开示道：只要尚未彻见“四圣谛”，就依然会在六道之中生死轮回**。我们都听过或读过这句佛陀的教导，但真正实践时又一头雾水，不晓得欠缺了什么。事实上，佛陀已经开示了——所缺的是“四圣谛”。 因此，**我们在听法的时候看似明白或感觉即将明白了，却并非真正明白，****因此实践时就一头雾水，这是很自然的。**但是不管怎么迷茫，都不要去问别人，问得再多，迷惑也不会消失。比如隆波向隆波蒲尊者请教，他回答说：小鸡长大了，自会破壳而出。而我们就会继续追问，对吗？它何时可以长大？问题接踵而至。 **法——要透过自我观察和体会来学习，探究自己的身与心，以便清除无明。****清除“无明”即是清除对四圣谛的无知，清除对“五蕴是苦”这一实相的无知。****不知道五蕴就是苦，便会生起“想要”。想要让五蕴快乐，想要让五蕴不苦。****一旦有了想要，心就会挣扎，于是就离涅槃越来越远。** **就是这个“想要”，筑起了一道屏障，让心不停地挣扎、不停地造作。****何时欲望完全止息了，“想要”就会全部终结。因为彻见了圣谛，了知到名色身心的实相，欲望便不会再生起。**比如，知道实相——身本来就是苦，就不再想让身不苦，也不会想要让身苦快些消失，或想要让身只有快乐。再也没有这种意欲。或是始终彻见心本身就是苦，再不会想要让心快乐，也不会想要让心不苦。“想要”再也不会生起。 **大家仔细体会就能发现，诸多“想要”无非是想要让身心快乐，想要让身心离苦。**比如想看电影，是想要快乐，对吗？想找伴侣也是想要快乐；想要有孩子，也是想要快乐而非想要有痛苦；或者身体不舒服，就想让它离苦，诸如此类的。因此，“想要”始终徘徊于想让身心快乐、想让身心不苦的范畴。一百零八个，一千零九个……无论多少个想要，归结下来只有这些而已。 **何时彻见身心就是苦，“想要”就再不会生起。一旦“想要”不再生起，心就不会再挣扎****。“想要”不再生起，称为“离欲”，“离欲”就是没有“想要”。****一旦没有“想要”，就会生起“无为”——没有造作。一旦心摆脱了造作，就会接触涅槃，自此解脱自在。** —————————————————————————