“空”的几个层次 一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗 **如果心仅仅作为“知者”、“观者”，** **就会看到世间如梦，** **并且有次第地看到世间的“空”。** “空”有好几种。中国有许多与“空”有关的法，尤其禅宗，比如慧能大师、黄檗禅师等讲到非常多的“空”，但是“空”有好几个层次。 **“空”的第一个层次是因为禅定而空。** 比如，在散乱时，我们觉得“我”真的存在。一旦修习宁静，比如：吸气念“佛”，呼气念“陀”……心宁静下来，就会“空”。**“空”于什么？“空”于中等的烦恼，“空”于五盖。**因此，修习奢摩他或禅定能让心来到第一层空， “空”于五盖即“空”于爱的缠缚，“空”于嗔恚，“空”于掉举散乱，“空”于疑惑，“空”于昏沉。这些现象如果消失，就是摆脱了五盖。 “空”于五种粗重的烦恼，这是基于禅定的力量而“空”。 **还有更高层次的“空”，基于毗钵舍那而“空”。** 毗钵舍那即是洞见身心的实相。它如何“空”呢？我们看到……比如，不断地觉知自己，看到身体不是“我”，是无常、苦、无我的；苦乐的感觉是无常、苦、无我的；所有的好坏是无常、苦、无我的；心本身也是无常、苦、无我的。心时好时坏，时苦时乐，无法操纵，无法掌控，始终变化。“始终在变化”称为“无常”；“无法操控”称为“无我”。 看到身心的无常、苦、无我，心会契入宁静。它是另一种形式的宁静，非禅定的宁静。禅定的宁静是因为心与单一所缘粘在一起，于是宁静了，没有五盖、散乱来捣乱。但是修习毗钵舍那，观察身心来开发智慧，就会看到身是无常、苦、无我的；苦乐的感觉是无常、苦、无我的；造作好坏如贪嗔痴也是无常、苦、无我的。一旦看到一切都是无常、苦、无我的，就看到一切都是平等的：苦与乐是平等的，平等体现在乐是无常、苦、无我的，苦也同样是无常、苦、无我的。 一旦如此照见，心就不再跌宕起伏。快乐的时候，心不会膨胀误以为“自己最好，老子最棒”；苦的时候也不萎靡不振、惨淡悲伤；心是中立的，不管发生什么，心都契入中立。 **中立时，它是另一种形式的“空”，因为毗钵舍那而空，因为开发智慧而空。** **“空”有好几种——** **基于奢摩他而“空”，** **基于毗钵舍那而“空”，** **但是“空”的味道不同。** **源于奢摩他而“空”，心是宁静的，** **没有烦恼杂染的侵扰。** **在我们修习禅定时，心是宁静的；** **一旦出定，烦恼又会卷土重来。** **但是因开发智慧而“空”，** **心有时可以独立凸显，** **宁静、舒服，“空”很久，** **但不超过七天又再退失。** 因此，“空”有多个层次。 大家观身观心，不断地观照，最终会看到：身体不论苦乐，心不论苦乐、好坏，都不在掌控范围内，我们无法控制它们。 于是，心逐渐中立，保持“中立”的心将会空，源于智慧而“空”； **之后，将有更高的“空”——因圣道而空、因圣果而空、因涅槃而空。** **惠能大师、黄檗禅师论及的“空”是直论涅槃的“空”。** 但是，我们还没看到过，无论如何想不出来的，我们必须要有次第地去训练。 起初，心散乱时，我们修习宁静，心将“空”于五盖，“空”于导致散乱的烦恼杂染，心宁静、舒服、“空”，这是第一层“空”。 我们开发智慧，看到身体的实相，无论身体是乐还是苦，心都保持中立而空，不动荡起伏。

修行陷阱（3）：解决毗钵舍那杂染的方法 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **毗钵舍那杂染共有十种，有时是因为觉性过于强悍了，** **《阿毗达摩》开示道：觉性是善法，因此觉性越多越好，** **但是真正精准的措词应该是——越频繁生起越好。** 因为，如果我们刻意造作出强悍的觉性，就会物极必反。刻意太强烈的话，如果往面前看的时候，看见的将是颗粒状（的现象）。 谁曾经看到过？有曾看到过的人，在这里，看到了吗？如果脑袋进了水（就会觉得），天呀！朕居然洞见到物质世界只是原子和分子而已，朕太牛了，朕可能已经证悟高阶的道与果了，洞悉到这个世间只是原子、分子而已。（但）最多也只能偏离到这个程度而已，而这时候，隆波的感觉则是：唉……（隆波做叹气状）哪里冒出的疯罗汉啊，累死了。就是这样的感觉。（隆波笑） 隆波是个粗人，说话很难听，但跟你们说话的时候是比较讲究的。跟朋友说话的时候，很不好听，直接叫他爸的名字来代替，后来甚至都忘了他的名字，只知道他爸的名字，去他家门口时大喊他爸的名字，结果他爸露出脸来，自己吓傻了。 **毗钵舍那杂染会把我们骗得团团转，花样百出，有时是空、光明之类的现象。****观心的行者大部分会遇到光明，心会光明、空旷。**不要相信它！一旦出现了光明、空旷，就想起隆布敦长老的开示。长老说：阿罗汉的心是空旷、光明、纯净无染的，（它）停止了造作、停止了找寻、停止了反应，什么都没有，什么都不剩， 于外，无形无相；于内，波澜不起。心一旦卡在光明里，（就会觉得）这不正是吗？空旷、光明、纯净无染啊，因为看不到任何烦恼习气。 **看不到烦恼习气，并不意味着没有烦恼习气，****那是因为它自己犯糊涂，选择性的失明罢了**。烦恼习气填满了大脑和心，我们却视而不见。这是被骗了，却居然还以高僧大德的开示作为凭证，认为这就是空旷、光明、纯净无染，停止了造作……什么毗钵舍那、毗钵舍这的，全都不修了，因为毗钵舍那也是造作——在造作好嘛，任何什么都不用做——那个不用做，这个也不用做，这就是停止造作。 若问说：（还）在造作吗？其实还在造作，在造作“不造作”。这是行不通的。“无来亦无去”——这个根本没有看到，事实上，一直都在来来去去，只是选择性的失明而已！因此，我们要不断的修行，而且要非常小心。 毗钵舍那杂染共有十类，可以自己查找资料去了解，可以去问谷歌师父，谷歌师父都能够解决的。（隆波笑）自己去查资料吧，因为内容很长，这里就不浪费时间了。 **毗钵舍那杂染虽有十类，但解决方法唯有一个——** **即，心如果具备了正确的禅定并且归位了，** **那么，十种毗钵舍那杂染都会烟消云散。** **阿难尊者使用“掉举”一词，这是毗钵舍那杂染的另一个名字。** **“掉举”是指，“散乱在法里”的情形共有十种，其实就是十种毗钵舍那杂染。** 无论我们用哪一种方式修习毗钵舍那—— 是禅定引领智慧，还是智慧引领禅定，又或是禅定和智慧同步进行， **无论怎样修习毗钵舍那，都会出现毗钵舍那杂染。** 因为在修习的早期，我们的禅定本就不多，心安住后，当我们去观境界生灭时，禅定很快就会用完。这就好比是我们的电池仍是次品，而且又没钱，只能买到这种品质的电池，它没在我们面前爆炸就已经万幸了。**我们的禅定水平较次，观境界生灭只是一眨眼的功夫而已，禅定就不够了****——心跑掉了、挪动了，正是此处生起了毗钵舍那杂染。** 倘若我们修习禅定，一旦心获得安住而且归位，毗钵舍那杂染就会即刻“蒸发”。 因此**，隆波才会苦口婆心的、千叮咛万嘱咐你们：** **（要修习）安住型的禅定。** **如果没有安住型的禅定，是无法突破瓶颈的。** ——————————————————