没有苦的活着 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 隆波两周前去了医院，上周去老挝三天，关闭寺庙两周。 在老挝三天，有五次正式讲法，和几次非正式讲法。去了领事馆，跟主办方的出家法师也有几次互动，身体极度劳累，回来后隆波就生病了。不仅隆波，阿姜宋彩尊者和麦琪妈妈也都病倒了。一会隆波要打针，其实应请病假的，但看来了那么多人，出家人禁止生病，请允许隆波今天只教一堂课吧。 等下结束后，请允许隆波跟外来的僧人们互动一下，僧人们在八点半再去吃早餐，隆波就结束今天的工作。 患上这种感冒后会导致失眠，这是重感冒。吃了药也睡不着，始终都是清醒的，（也算是）名副其实的“佛陀”了——知者、觉醒者，但是有快乐。一颗已经训练好了的心是幸福、快乐的，即使不舒服，也有快乐；身体不舒服，心却很惬意。 慢慢去训练，我们会自己看到训练的结果——当生命遇到问题时，就会看到其价值所在：比如，在老的时候、病的时候、死的时候，在与我们所爱的人、事、物分离的时候，在遇到不喜欢的事物时，在没有如愿以偿时，普通人会非常苦。而我们呢？苦却越来越少，到了某一点，甚至可以快乐而完全没有苦的活着，剩下的生命全是幸福与快乐。 所以有些人想错了，误以为要在年老时才修行。假定你在年老时开始修行且真的获得成果，可所剩下享受快乐的时光也很短暂了。

圣者的心 ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 就是这样慢慢学习、探究。**慢慢地清除邪见，渐渐从抓取之中退出来，从“这是我”、“这是我的”当中抽身出来。一旦抽身了，智慧就会彻见进而领悟“我”不存在。“我”不存在了，又是谁在苦呢？是五蕴在苦，而非是“我”苦。** **五蕴本身即是苦。**因此，身体就是苦；苦、乐的感觉也是苦；好、坏的感觉还是苦；记忆、界定，仍然是苦。这是更高级的智慧，**我们以后再慢慢学习，最终便会照见——心本身即是苦。** **倘若洞见“心即是苦”，就会放下心。仅仅洞见到一切不是“我”，还未算放下。**比如，看到身体不是“我”，却未放下身体。就像是看到了家，知道“家不是我”，可是还不愿放下“家是我的”，不愿放下也割舍不了。私家车也是“我的车”，仍然感到藕断丝连。 因此，**初果须陀洹的智慧尚未放下五蕴，还会觉得是“我的”，虽然不是“我”了。**但依然吝啬，割舍不下。尽管不是“我”，尽管在哪里都不存在“我”，但依然藕断丝连，欲理还乱。纵使能够及时识破身体、所有的感觉以及念头都是世间的资产，只是临时借用的，但是借用之后很喜欢它们，不愿物归原主，极为不舍。 **所以，初果须陀洹还放不下五蕴，哪怕明知它们是从世间借来的，可是依旧不舍。 因为觉得它还很好，会为自己带来快乐。** **如果我们继续练习，就会洞悉到“五蕴本身即是苦”的实相。** 这个身体充满了苦，否则为何一定要动来动去？ 动，是为了避苦。一定要动来动去的原因是缘于我们始终在逃避痛苦。 为何一定要吃饭？是因为苦。 饿了就会苦，对吗？太饱了也会苦，吃进去而排不出来，也苦。 因此，苦充满整个身体！ **一旦觉性和智慧洞悉到实相——身体本身就是苦，** **那么再也不会执著于身体。** **何苦执著呢？它本身即是苦，又不是奇珍异宝。**就像是我们租借他人的房子临时居住，我们明白房子是租来的，不是我们的。当房子快被白蚁吃完、快要塌了或是厕所被堵死了，到处臭烘烘的住不下去时，心会毫不犹豫地抛下这个房子，再去找新的。 比如，**三果阿那含洞见到“身即是苦”，所以就放下身，再也不执著身体，而会去找新家。** 新家在梵天界，没有粗糙与恶臭的肉身，会有更加漂亮、细腻与干净的家——**因为他们依然还执著于心。** **心必须要有家。** **也就是心一定依赖于“界”（“界”即十二缘起中的“有”），** **于是就会努力寻找好的、快乐的、舒服的界。** **三果阿那含圣者的心依然还想得到好的界。**

对“想要”的洞察次第 ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示巜什么是修行》禅窗 **要不断地观察与体会自心，进而生起智慧，届时我们就会明白，每一次有“想要”，每一次都****有苦；接下来进一步去观察，让智慧越发增长。比如：世间人缺乏智慧，认为只是“想****要”并不会苦，“想要”而未如愿才有苦。而我们看到，有了‘想要’，心就挣扎，就已经苦了。****随着深入修行，越来越多的看到实相——仅只是“想要”，不管是否如愿，就已经苦了；****继续修行下去则发现不管有没有“想要”，身与心本身就是苦。** 无论有“想要”还是没有“想要”，身与心本身就是苦——这是高阶的法。如果照见到这个程度，就已经接近证悟阿罗汉。 一旦看到身是苦，心会放下身，不再执着身体，我们就不会因老、病、死而苦，因为老、病、死是属于身体的事。这是属于三果阿那含圣者的境界——不再执着于身。如果不再执着于心，由于已经彻见心本身是苦，所以不再执着了，那是属于阿罗汉的境界，苦的终点便在此处。 因此，**对于“想要”的洞察是有次第的——一般人“想要”却不自知‘想要’。没有如愿以偿就觉得苦；****而我们有了“想要”，知道有“想要”，并且发现，每一次有“想要”，苦就会生起。****接下来深入修行就照见——有身，就已经有苦；有心，也已经有苦。无论有没有“想要”，****苦已经存在于身、存在于心。洞悉到这个程度，就再不执着于身，也再不执着于心。** **照见身与心的实相——它们本身即是苦，称之为“无明已被彻底摧毁”！无明就是不知道事实，**不**知道实相，不知道真理。实相就是——身心本身即是苦**。因为不知道实相，心会不时地生起“想要”。一旦有了觉性，及时知道“想要”，“想要”就会灭去。但由于我们的无知，“无明”依然存在，因为尚未彻底明白身心的实相，很快地，“想要”又再次生起。一旦再次知道它，“想要”又再次灭去，但过了一会儿，“想要”又会生起。 所以**，要想永远离苦，就一定要清除“不知道身与心的实相”的无明。**如果明白了身与心的实相——身心本身即是苦，那么“想要”就再不会生起。因此，若有了“明”，就是消除了“无明”，彻底消除了对于“四圣谛”的无知，欲望或“想要”就再不会生起。 **一旦没有欲望，心苦自此一扫而空。心苦再不会生起。所以，修行的最高目标就是彻见到身与心本身即是真正的苦。** **在起步阶段，要不断地觉知身与觉知心，起先我们会觉得身体是“我”，****是“我的”；心是“我”，是“我的”。**在训练的初阶就是这种感觉。感觉到了吗？这是我的身体；这个心——感觉也是我。一会儿我苦，一会儿我乐，等等的。一旦频繁修行，事实就渐次地清楚呈现：身与心都不是“我”，而是世间的资产。当洞见到“身与心，均非我”的实相，这是属于初果须陀洹圣者的境界。 **初果须陀洹圣者已经彻见身心不是“我”。然后，继续不断地探究身与心到某一点，待到智慧****逐渐圆满，即会照见“身体本身就是苦”的实相。身体除了不是“我”之外，它本身还是苦。**这个身体始终被苦逼迫着——呼气苦，吸气也苦，行、住、坐、卧全都是苦——坐着苦，坐久了会酸，一定要动来动去。身体有的只是被苦一直逼迫着。一旦如是照见，心对身就不再执着。**一旦不执取身体，就能够放下身体，就可以证悟三果阿那含。** 三果圣者不再执着于眼、耳、鼻、舌、身，也不再执着于色、声、香、味、触，因为这些是透过眼、耳、鼻、舌、身去感知的。于是心不会满意于色、身、香、味、触，也不会不满意于色、身、香、味、触。欲界的贪与嗔再不会生起。三果圣者彻底摆脱了欲界的贪与嗔——心再不眷恋于色、声、香、味、触，也不会对色、身、香、味、触有任何抗拒，这是源于智慧彻见到身体本身就是苦。 **继续修行下去，就会彻见心本身即是苦，就会放下心。一旦放下了心，****就再没有什么可执着的，苦的终点在此——成为阿罗汉。** 因此，**修行从体证初果、二果、三果直到四果阿罗汉，全都源于探究身的实相与心的实相。****探究身的实相、心的实相——佛陀称之为“修习四念处”或“毗钵舍那的修行”。** ——————————————————