关于"生死轮回"的邪见 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 岁月如梭，已经迈入了三月中旬。我们的生命年复一年不断地流逝，如果你懂得省思自己的生命，就会明白死亡在前方等着我们。 浑浑噩噩过日子的人们认为自己不会死， 如果他意识到在某一刻，他必须放下一切， 就不会再疯狂争夺与索求无度了。 然而想到死亡时，有些人会生起不善法，有些人会生起善法。 那些相信「死了死了，一死百了」之人，认为人生苦短，何不及时行乐？！ 因此他们拼命地消费，这是那些相信认为「一死百了」的人。 而佛教徒相信生死轮回。当我们忆念起死亡时，烦恼不会太强烈。 比如，意图获取的贪心特别重时，心会想—— 纵有万贯家财，最终分毫也无法带走。 （两者的）分水岭在于，在相同的情况下， 当我们忆念死亡时，有些人的烦恼更加炽盛； 有些人忆念时则会减轻烦恼。 这种差异是基于他们对于死亡的基本信念有所不同。 持有「一死百了」见解的人，是一类； 相信死后再生之人，是另一类。 实际上，「一死百了」属于邪见，「死后再生」亦属于一种邪见， 后者认为生命存有某个永恒的部分，在死亡的瞬间，这个永恒的部分——「灵魂」——将从身体离开，继续去寻找新的身体来投生；新身驱死后，又会再找下一个新的身躯。 某些佛教徒相信这种生死轮回，然而这样的生死轮回属于邪见。 如果说「一死百了」是邪见，这很容易理解；但说「死后再生」也是邪见，相对而言就比较难懂了。 假如你真想理解这个问题，除非禅修至蕴界分离，发现生命只不过是色受想行识等五蕴的聚合体。色（rūpa），是物质元素；受（vedanā），是乐受、苦受、不苦不乐受；想（saññā），是记忆与界定；行（saṅkhāra），是造作善与不善，以及造作中性业行；识（viññāṇa），是眼、耳、鼻、舌、身、意方面的感知。 当我们修行到分离诸蕴时，便可以照见当下的每一蕴都在生灭，而且始终处于相续生灭中。 心自身亦是生灭的，一念心生起、一念心灭去，昼夜无休——我们将会如是照见。 在我们通过实践来照见「所有种类的心生了就灭」之前，我们先会看见每一类的心——乐的心，生了就灭；苦的心，生了就灭；不苦不乐的心，生了就灭；贪心，生了就灭；不贪的心，生了就灭；瞋心、痴心，生了就灭……一切皆是生了就灭。一遍又一遍这样照见以后，我们就会了解心自身也是时刻处于生灭之中的。

对于苦的职责是什么？ ———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗 **“四圣谛”是佛教最重要的法。** **如果我们没有彻见“四圣谛”，就依然还会生死轮回。** **无明存在，欲望就会生起，就会构建苦，就会再次造作，轮回就不会结束。** “四圣谛”分为四条，即：苦、集、灭、道。 在我们真正实修的时候怎么办？ 要去知苦，那个称之为“苦”的事物，并不是失恋痛苦之类的事物， **在“四圣谛”里面的苦，** **就是我们自己的身与心，** **也就是名法与色法——这个称之为“苦”。** **对于苦，我们的职责是去知道。** 去觉知身，去觉知心。常常地去觉知，直到看到实相——这个身本身就是苦。心就再也不会对身体有执着，对于身体的欲望，就再也不会生起。有觉性，有智慧，不停地去探究心，探究名法，看到了名法的实相，知道它本身就是苦。所有的感觉本身是苦，作为感知所缘的心本身也是苦。一旦我们看到了名法的实相——它本身就是苦，心就再也不会执着名法，不再执着心本身。 **一旦我们不再执着身，不再执着心——** **这个称之为：清楚地彻见到“苦”了，我们就不再执着。** 如果没有看到身的实相，我们就会执着身体；没有看到心的实相，我们就会执着心。比如，我们感觉到：身体时苦时乐，我们就会挣扎着想让这个身体有快乐，挣扎着想让这个身体可以不苦。但是， **如果我们看到实相——** **身体本身就是苦。只是苦的多与少。** **在苦少的时候，没有智慧的人以为有快乐。** 如果我们不停地去观察身的实相，事实上，身体它究竟是苦还是乐？我们（要）不停地去观察。 **到了真的看到“身体本身就是苦”这个实相的那一天，就再也不会对身体有执着。** 接下来，身体老，不是“我”老，我们就不会因为老而苦；在生病的时候，身体是生病的人，身体本身就是苦，苦是很正常的，心再也不会苦了；在死的时候是身体死，我们的心可以不苦，因为身体它本身就是苦，它必然要死，它必然会离散，我们愿意接受这个实相——身体不是“我”，不是“我的”。至此，我们不再对身体有执着，再也不会因为身体而苦。 我们不停地观察自己心里的感觉，所有的感觉，无论是苦还是乐，好还是坏，全部都是生了就灭。快乐生了就灭，痛苦生了就灭，好坏生了就灭，贪瞋痴生了就灭。不停地这么观察，就会看到实相—— **凡生起的事情，它必然会灭去。** **没有什么东西是永恒的，我们不停地拼命去寻找快乐，快乐也只是临时存在，就会灭去。** **因此，快乐并不会让我们离苦，因为快乐生了也会灭。** **如果心愿意接受实相，心就再也不会（有）“想要”。** 比如，我们看到心是时苦时乐的。如果我们去观察，我们的心充满了苦，快乐生起，很快就会消失。有贪生起了，瞋生起了，痴生起了，每一次生起烦恼习气，心每一次就会被刺、被扎，会被伤害，我们不停地去观察自己的心，它并不是时苦时乐的， **心就像身体一样的，也就是，只是苦的多与少，在心苦比较少的时候，我们以为那是快乐。** **当痛苦很沉重的时候，我们才愿意说，那是苦。** **如果觉性和智慧越来越圆满，我们不停地去观察自己的心。** **我们了解了实相，心是纯纯粹粹的苦，有的只是苦的多与少而已，心就再也不会对心执着。** **一旦不再执着心，各种各样的饥饿就再也不会发生，欲望再也不会生起。** **欲望其实就是心的饥渴。** 比如，我们想有快乐，于是会去看电影、去听音乐、去找好吃的东西┄┄当我们知道快乐是毫无意义的，很快就会消失，心愿意接受这样的实相。 **当心不再执着心，心就会抵达另一种快乐。** **心不再执着心的时候，称之为我们抵达了“佛性”。** 中国人认识、了解佛性这个词。一旦我们证到阿罗汉之后，才会真的看到佛性。之所以看到佛性，是因为再也不愚蠢了——因为知道了实相：身体本身就是苦，有的只是苦的多与少；一旦知道了实相，心本身就是苦，有的只是苦的多与少，就再也不执著心。 一旦不再执着身，不再执着心，什么东西发生在身，什么东西发生在心，就再也不会有任何的动摇，心会宁静快乐，再也不潮起潮落！ **以上这些就是佛教修行的框架图——** **修行是为了可以离苦，我们要想能够离苦，一定要清楚苦的因是欲望。** —————————————————————————————