如何对治粘着和紧盯？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 居士5：隆波您好！我从1986年开始修习奢摩他，得到的是奢摩他，也就是心有禅定，但是有在压制心。因为以前的师父教导要我让心一直紧盯着前额，就那样粘着，也从未再去请教那位师父，一直那样打坐好几年了，像看幻灯片那样看见生灭。从86年跌跌撞撞到05年，自从05年得到隆波法谈CD，一直听到08年，在打坐修定的时候，前额很沉重，有时按隆波教导的方法，观心跑去想之类的，跟随隆波学习已有一段时间了。 隆波：但是...一定别强迫它宁静，一定要放开！ 居士5：这不是隆波让我停止修的紧盯专注的那个，对吗？是另一回事？ 隆波：**太过紧盯了，以至于粘在上面，全是紧盯的结果。** **我们紧盯着心或者任何所缘，它就静止不动，变得僵硬。** 目前你尚未完全好。 居士5：接下来我应该如何做？我现在用的是观照呼吸，而且还粘着另一个，当以禅定的力量使身与心分离之后，我看见心正在看着，于是就去紧盯知者，这时它竟然缩了回去，变成鱼儿看不见水，鸟儿看不见天空，怎么办呢? 隆波：去扫地、拖地，去工作！忘掉修行！去扫地、拖地、洗衣服，看见身体工作，心是舒服自在的观者，让它松脱出来，它缩进去被关在里面了。 居士5：也就是要用劳动的方式修行了？ **隆波：忘掉修行，勇敢点！** **如果太粘着于禅定，隆波就会建议去活动活动，** **去工作，暂时忘了修行，它依然还被锁着。** 居士5：补充一下，因为已经十几年了。 隆波：**如果我们重复某个动作，一再反复，紧盯的机率就会很大。去找工作做吧，去运动，去工作，去下厨做饭…**做着做着，如果对别人生气了，埋怨了，比如：“就知道吃，什么忙都不帮”之类的。 居士5：它已经不会生气了。 隆波：嗯，很难的。 居士5：它看见“生气”升起，然后就灭去了。 隆波：如果停止紧盯，很快就会自然的再次生气。 现在与刚才已经不同了，看得出来吗？现在比刚才要好。 居士5：那就什么都不要做，包括观呼吸也放下？ 隆波：**如果刻意去观，就会继续粘着于紧盯，** **现在首要的是对治粘着和紧盯——去活动一下、赚钱、工作，一旦心松脱出来，再回来重新观照呼吸。** 居士5：当我在工作的时候，突然看见心跑开，这样可以吗？并没有打坐，工作时，有觉性的觉知当下。 隆波：**看见，有两种：** **第一种看见，觉者是被固定的，这个并不好；** **另一种，觉者本身可以生灭，这样才好。** 你的情况是还有个固定的（觉者）。 居士5：有点紧。 **隆波：一定要先放下这个，才会看见生灭。** **（不然一直认为）其它（所缘）全是生灭的，只有这个（觉者）是永恒的。** **居士5：对，因为那个时候身体彻底消失了，但在这里有个结。** **隆波：就是！剩下一个永恒的，然后特别小心呵护它，必须解决这点。** **居士5：只有一个解决方法，对吗？** **隆波：先忘了它吧！祖师大德们会说：先忘了它，去做点其他事。** 居士5：感恩您！ 隆波：嗯。

不同阶段的法 ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 **我们的心是自行变化的，永不停歇。**眼睛看见东西，心就会变化；耳朵听见声音，心也会变化；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触碰到（东西），心都会变化；心跑去想，心也会变化。有时候想到某人会快乐，会吗？想到另一些人会极其讨厌，心就会苦起来。心去想，就会变化。眼睛去看东西，心也会变化，看见漂亮、美的，心喜欢；看见不漂亮、不美的，心就厌恶。听见这样的声音喜欢，听见那样的声音不喜欢。 **眼、耳、鼻、舌、身、心（意）六个根门，日日夜夜与外界接触，这样的心始终动荡不安。**眼睛看见东西，心就会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；耳朵听到声音，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；心去想，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏。 **要持续而及时知道心的变。**心快乐，知道，就会照见快乐是暂时的；痛苦也是暂时的。无论什么都只是暂时的，这样照见也是可以的。或者照见不受控制，无法指挥它们，命令它快乐，它并不快乐；禁止它痛苦，它却依然痛苦；无法命令它好，也无法禁止它坏，就这样持续观察实相。**越来越多的观察，直到有一天心愿意接受实相——此身非我，此心非我。** 身体是一堆始终进进出出的物质元素，时而吸气，时而呼气，时而进食，时而排泄，时而喝水又变成汗液、小便排出体外，物质元素始终循环往复，并不是固定不变的实体。有的只是苦的聚合，始终被苦逼迫。 **持续观察下去就会明白，身体根本不是什么难得的宝贝。我们并不能真的指挥它。** **我们一直被苦逼迫，始终在艰难的挣扎，想要一点点逃离痛苦：**持续呼气就会苦，必须吸气；持续吸气也会苦，必须呼气；坐着会苦，需要换姿势；站、走、躺也苦。 持续观照会看见它们是苦，根本不是我们，也无法被指挥。 **心也是同样的，有的只是无常——始终变化。** 眼耳鼻舌身心与外面接触，心就始终在变化。 不能控制也命令不了，就这样持续观察，一而再，再而三，七天、七个月、七年，观照下去。 如果波罗密圆满，所耗费的时间会更短； 如果波罗密还不够，所用的时间就会更长。 **有些人不假时日就会清楚照见：此身此心不是“我”，此身此心都只是元素。** **身体是地、水、火、风元素，安住于空元素里。** **心也是元素，是“知”元素，不是人，不是众生，不是我们，不是他们，** **有的只是无常，有的只是苦，有的只是无我。** **这样照见就会体证初阶的法，成为须陀洹。** 并不是很会静坐就能够成为须陀洹。 能够打坐很好，但是打坐之后只是静止不动，就不好用了。 一定要频繁了知身心的实相，直到照见身心的实相。 要想成为须陀洹，并不难。 长老教导说：“修行并不难，难的是不修行的人。已经读了大量的书，从今往后读自己的心吧。” **要去读——心快乐，知道；心痛苦，也知道；** **心好，知道；心坏，也知道；** **无论心怎么样，都要持续知道，** **直到有一天，智慧永远照见，心自己得出结论：** **身不是我，只是一堆持续流动的物质元素，无法控制，始终被苦逼迫。** **心不是我，它自行运作，始终变化。就这样持续的观照。** 今天讲到须陀洹就足够了！体证须陀洹之后，再继续学习。隆波很有福报能够跟随隆布敦长老，跟随长老学习以后，会跟长老的弟子们互动。问他们，长老都还教导什么？结果发现长老对于每个人的指导都是不同的。 于是就不断地学习、观察和体会，了解到： **“哦，法是一个阶段、一个阶段的。”** **初步阶段要照见“它们没有实体，** **它们不是我”，身非我，心非我，先这样照见。** **继续到后面的阶段就会照见——身是苦，心是苦。** **何时照见苦，何时心就会放下；** **如果没有看见苦，心不会放下，会依然执着身心。** 长老圆寂前的第36天，我最后一次来顶礼长老，长老从下午一直教导到天黑，教到气喘吁吁，因为身体本来就不舒服，刚从朱拉医院出来，坐着直喘气，隆波当时特别心疼长老，就跟他说：“长老，您已经太累了，我先回去吧。” 长老回答说：“还不能回去，一定要先记住：修行啊，碰见知者要灭掉知者，碰见心要灭掉心，才能够抵达真正的纯净无染。”长老教导到这里。 “明白了吗？” 我答说：“不明白，但是会记着的。” “嗯，记着。”长老嘱咐道。 **修行是分阶段的：** **初级阶段——观身、观心自己在运作，直到仿佛是在看别人似的，不再是我。** **我不存在——有的只是物质元素而已；** **最后阶段也是继续观照实相，以觉性与智慧来深度洗涤身心，** **清楚的照见“此身是苦、此心是苦。”** **如果明白“此身是苦、此心是苦”，就称之为照见“苦谛”；** **何时清楚的照见“苦谛”，就会断除“集谛”（苦因）；** **断除了“集谛”，就在那一刻放下了欲望。** **断除“集谛”的一刻就会照见“灭谛”；** **照见“灭谛”的一刻，就会生起“道谛”。** **阿罗汉道生起的时候，所有一切都生起在同一瞬间——** **知苦谛、断集谛、证灭谛、生道谛发生在心生灭的同一个瞬间。** **随后，盘旋在心底的轮回将被彻底摧毁，心从此解脱自在。** 大家要用功！我们已经是佛教徒了，已经有机会听闻法义，不用功就太遗憾了，浪费了最宝贵的机会。我们已经有了很好的机会。 今天我们已经供养僧众、受戒，这很好。接下来就要实践，布施、持戒与修行。 训练修行，起步阶段是能够觉知自己。别走神太久！“佛陀、佛陀”，心跑了知道；或者呼吸，心跑了知道。一旦心跟自己在一起了，就观察身心的实相。观身工作，观心工作，最后会照见“我不存在。” “我不存在”——就会证到初阶的法；接下来继续进展，那么存在着的是什么呢？就是苦而已。我不存在，存在的只是苦。若这样照见，就会体证最终的法。心会放下所有的执着，解脱自在，拥有无限的快乐。一定要用功，要亲证，要圆满一切。 **布施、持戒之后，** **开始逐步深入的修行。** **修行有两种：** **一种是训练让心安住，跟自己在一起，称之为达到禅定。** **有了觉性和禅定就可以开始另一步：开发智慧。** **观察身的实相、观察心的实相，称之为毗婆舍那的实践。** 要有布施、有持戒、有修行。 修行有两种，一种是训练让心安住，跟自己在一起，得到禅定。 另一种是训练让智慧生起，照见身心的实相。 已经有机会了，就要逐步深入，别虚度一生。 苏林人并不愚痴，隆波曾经四处参访过许多大师，跑了一圈，发现苏林人是极具智慧的。这是高智慧的一方风水宝地。苏林人在物质方面可能稍微落后，然而觉性与智慧并不匮乏，反而更胜一筹。若无机会听到大德们的教导，就没有机会好好利用自己的原始资源。 今天隆波教导过了，大家要好好利用自己的觉性和智慧。 以前苏林人的修行特别棒！居士也很棒，并不是不会修行； 以前出家师父非常多，时至今日几乎全不在了，只剩下不太会修行的我们。 因此要用功啊！逐步深入的训练自己。

如何对治粘着和紧盯？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 居士5：隆波您好！我从1986年开始修习奢摩他，得到的是奢摩他，也就是心有禅定，但是有在压制心。因为以前的师父教导要我让心一直紧盯着前额，就那样粘着，也从未再去请教那位师父，一直那样打坐好几年了，像看幻灯片那样看见生灭。从86年跌跌撞撞到05年，自从05年得到隆波法谈CD，一直听到08年，在打坐修定的时候，前额很沉重，有时按隆波教导的方法，观心跑去想之类的，跟随隆波学习已有一段时间了。 隆波：但是...一定别强迫它宁静，一定要放开！ 居士5：这不是隆波让我停止修的紧盯专注的那个，对吗？是另一回事？ 隆波：**太过紧盯了，以至于粘在上面，全是紧盯的结果。** **我们紧盯着心或者任何所缘，它就静止不动，变得僵硬。** 目前你尚未完全好。 居士5：接下来我应该如何做？我现在用的是观照呼吸，而且还粘着另一个，当以禅定的力量使身与心分离之后，我看见心正在看着，于是就去紧盯知者，这时它竟然缩了回去，变成鱼儿看不见水，鸟儿看不见天空，怎么办呢? 隆波：去扫地、拖地，去工作！忘掉修行！去扫地、拖地、洗衣服，看见身体工作，心是舒服自在的观者，让它松脱出来，它缩进去被关在里面了。 居士5：也就是要用劳动的方式修行了？ **隆波：忘掉修行，勇敢点！** **如果太粘着于禅定，隆波就会建议去活动活动，** **去工作，暂时忘了修行，它依然还被锁着。** 居士5：补充一下，因为已经十几年了。 隆波：**如果我们重复某个动作，一再反复，紧盯的机率就会很大。去找工作做吧，去运动，去工作，去下厨做饭…**做着做着，如果对别人生气了，埋怨了，比如：“就知道吃，什么忙都不帮”之类的。 居士5：它已经不会生气了。 隆波：嗯，很难的。 居士5：它看见“生气”升起，然后就灭去了。 隆波：如果停止紧盯，很快就会自然的再次生气。 现在与刚才已经不同了，看得出来吗？现在比刚才要好。 居士5：那就什么都不要做，包括观呼吸也放下？ 隆波：**如果刻意去观，就会继续粘着于紧盯，** **现在首要的是对治粘着和紧盯——去活动一下、赚钱、工作，一旦心松脱出来，再回来重新观照呼吸。** 居士5：当我在工作的时候，突然看见心跑开，这样可以吗？并没有打坐，工作时，有觉性的觉知当下。 隆波：**看见，有两种：** **第一种看见，觉者是被固定的，这个并不好；** **另一种，觉者本身可以生灭，这样才好。** 你的情况是还有个固定的（觉者）。 居士5：有点紧。 **隆波：一定要先放下这个，才会看见生灭。** **（不然一直认为）其它（所缘）全是生灭的，只有这个（觉者）是永恒的。** **居士5：对，因为那个时候身体彻底消失了，但在这里有个结。** **隆波：就是！剩下一个永恒的，然后特别小心呵护它，必须解决这点。** **居士5：只有一个解决方法，对吗？** **隆波：先忘了它吧！祖师大德们会说：先忘了它，去做点其他事。** 居士5：感恩您！ 隆波：嗯。

修行仅仅觉知自己是不够的！ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 如果我们忘了自己的身心，怎么可能了解身心的实相呢？ 如果无法了解身心的实相，是绝无可能体证道、果、涅槃的。 **要想体证道、果、涅槃，** **必须觉知身与觉知心。** **频繁照见身心的实相，** **频繁以及持续的照见，** **直到正确的领悟现前。** **首先，不忘记身，不忘记心，持续看见身自行工作、心自行工作。** 如果忘记了身心，身体自行工作时，比如它呼气时，我们不知道；它吸气，也不知道；它行、住、坐、卧，我们都不知道。（其实这些）都需要及时的知道。或者，心快乐，不知道；心痛苦，也不知道；贪、嗔、痴，统统都不知道。对身心毫无所知，这是要不得的。 **我们要努力而频繁的觉知自己。** **每天坚持训练，心跑了知道，心跑了知道。** **如果引用隆布敦长老的话就是：及时的知道心在往外送。** 心跑去想了，及时知道；心跑去看了，及时知道； 心跑去紧盯着，及时知道。之后， 心就会与鲜活的自己安住在一起。 **一旦心与自己在一起，接下来的工作就是紧随着去观身工作、观心工作。** 如果忘了身心，身体运作时，就无从知道。 心在运作——苦、乐、好、坏，我们统统不知道。 **因此要觉知自己，频繁的观身在运作与观心在运作。** **如此观身、观心在运作，称之为“开发智慧”。** **仅仅觉知自己是不够的。** **有些人仅仅觉知自己，就此止步，** **不愿意进而观身的运作、观心的运作，** **这并不是真在开发智慧，** **仅仅觉知自己，只能算是禅定。** **有觉性，然而并未开发智慧。** 因此，一旦心和鲜活的自己在一起了，就要像观别人一样的观身运作、观心运作。 比如身体呼气，心只是观众；身体吸气，心只是观众；身体行、住、坐、卧，心只是观众，就是这样持续的训练。苦乐生起在身，心只是观众；苦、乐、不苦不乐生起在心，心只是观众；贪、嗔、痴等烦恼生起在心，心也只是观众，别去干扰它们。 **无论什么生起在身，只是知道、只是看见；无论什么生起在心，只是知道、只是看见。** 要想了知这些根本不是难事。 持续的觉知自己就可以了知。比如，身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体行、住、坐、卧，觉知；持续的觉知，接下去智慧将会生起——看见身体始终被苦在逼迫着。 呼气有快乐吗？呼气一会儿就苦了，必须吸气；以为吸气会有快乐，吸气一会儿又苦了，必须呼气。我们还在呼吸，其实只是为了离苦而已。 **苦始终在逼迫着身体。** **为什么我们必须换姿势呢？** 一会儿站，一会儿走，一会儿坐，一会儿躺，即便坐着，也必须左转右转，因为在被苦逼迫着；躺着也要辗转反侧。晚上睡觉不翻身的人有吗？不太有的。因为躺着太酸太麻了，就会翻身，以为翻身便舒服了，但是刚翻身不一会儿，就再度又酸又麻，仍然需要再次翻身。身体就是这样始终被苦逼迫着。 **因此我们需要回来觉知，** **一旦心跟鲜活的自己在一起了，** **就会照见身体始终被苦逼迫着** **——就是这个，称为“修行”。**

如何面对修行者的头号大敌？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 **障碍我们照见身心实相的头号大敌就是：心的走神。** 能够认识到心的走神状态吗？知道心跑掉的状况吗？ 心跑去想了，跑去思维这件事、考虑那件事； 或者看见有人经过，心就走神了去看他。 看他的时候，心在他那里而忘了自己—— 忘了自己的身体，忘了自己的心。 **忘记身心的时候，就称为“缺乏觉性”。** 觉性是非常重要的工具，我们的心一定要觉知自己。 如果修行之后，心没有跟自己在一起， **始终跑去看、听、想，有身忘记身，有心忘记心，这样根本无法实践。** **在忘记身心的时候，怎么可能照见身心的实相呢？** **因此，散乱走神而忘记自己的身心，是修行者的头号大敌。** 我们要努力的最大限度的觉知自己，持续的觉知自己。 觉知自己的训练一定要反复练习。 通常，我们的心一直在走神。 心从我们一出生就被往外送，隆布敦长老称之为“将心外送”。 **心跑到外面去看、听、闻、尝、触、想，** **从六根（眼、耳、鼻、舌、身、心）跑出去寻找色、声、香、味、触以及所思所想之事，** **心一直往外跑。** **隆布敦长老一针见血的指出，这就是苦因（集谛）。** **一旦心跑到外面，就平白浪费了生命。** 跑去看的时候，看见了别人与它物，却忘了自己的身心； 跑去听的时候，专心听别人讲话，却忘了自己的身心； 跑去想的时候，只知道所想的内容，却忘记自己的身心。 **忘记身与心，就称之为“缺乏觉性”。** **因此我们的重要工作是——训练心跟自己在一起。** **努力训练让心跟自己在一起，常常觉知自己，别走神太久。** **心可以走神，但不要太久。** **一走神，就要知道；一走神，就要知道。** **如何训练才能刚一走神就很快知道呢？需要反复练习。** 心习惯于一直往外跑，从孩提时代就是如此。 比如，去看望刚成为母亲的人，有谁曾经探望过？看见粉粉嫩的新生婴儿，我们喜欢逗她，有时用手指去碰触他来惹他注意。婴儿从那时就不断被外界吸引，从儿时起，心就被诱导着向外面跑，被不停地教导道：这是爸爸、妈妈、这个那个，一直被吸引到外面。 我们的心不曾跟自己在一起，一直习惯于流浪在外。 因此，我们要开始训练。 **训练的方法是先选择一种禅法，** **擅长念佛就念佛；擅长观呼吸就观呼吸；** **擅长观腹部升降就观腹部升降；擅长经行就经行。** **先练习一种禅法，然后观察自己的心。** 比如，“佛陀、佛陀”念下去，心跑去想了，及时知道；“佛陀、佛陀”，心跑去盯着佛号了，也要及时的知道。或者观呼吸时，心跑去想了，及时知道；心跑去盯着呼吸了，也及时知道。心跑去想，就是心的移动，是往外送；心紧盯着呼吸，也是心移动去盯的。从心的本位移出去跑到呼吸上，同样是往外送。 **因此要常常及时的知道心跑到了外面，** **一跑，就知道，一跑，就知道，如此训练下去。** “佛陀、佛陀、佛陀”……心跑去想了，及时知道；呼吸、呼吸，心跑去想了，及时知道；观照腹部的升降，心跑去想了，及时知道；或者心跑到了腹部，也要及时知道。如果经常的及时知道心的跑掉，心就会自己回来与自己在一起。 **及时的知道心跑掉的瞬间，** **心会自动回来，而不用拉它回来，这一点非常重要。** 有些人对此不明白，他们曾经听过导师们教导说，不要把心往外送。 于是，他们就竭尽所能的强迫心不往外跑。 **如果强迫不让心往外跑，心会紧紧的、沉沉的、硬硬的、笨笨的、昏昏沉沉。** **这样的心是不善心，这样的心是不好的。** **善心是轻松、柔软、敏捷、老实地知道所缘，心安住成为观者，只是观者而不是演员。** 但是要成为观者，必须经由训练。 如果不训练，心会习惯性的外送。 我们要训练“佛陀、佛陀”，心往外跑了，及时知道；观呼吸也行，呼吸时觉知自己，之后心跑去想了，忘记觉知自己了，及时知道。一定要反复训练，这非常重要。 **如果我们忘了自己的身心，** **怎么可能了解身心的实相呢？** **如果无法了解身心的实相，** **是绝无可能体证道、果、涅槃的。**