什么是真正的毗钵舍那？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **蕴一旦可以分离，就会进而看到每一种蕴呈现的只有无常、苦、无我。** **起初的“看到”可能掺杂着思维的成分，属于开发智慧的另一个级别，但还不是毗钵舍那。**譬如思维身体：色身不美、不漂亮——这只是奢摩他；（思维）色身不净，这是修习奢摩他。 或色无常——时而呼气，时而吸气；时而行、住、坐、卧，因思维而看到三法印,看到无常，但还不是毗钵舍那。因为它仍然含有思维，掺杂着由思维而得的智慧。 有人很快就跨越过这个阶段，有人则必须借助这点过渡到毗钵舍那。 比如，看到心安住，就只是觉知自己，（如果）不愿开发智慧，就要用思维帮忙，一旦可以分离蕴，就用思维帮忙体会此身无常、苦、无我，或看到感受是无常、苦、无我的，所有行蕴（造作好坏）也是无常、苦、无我的。 透过思维来帮忙，有人在这一点无需耗时很长，甚至根本无需协助就真的看见了。**真正看到境界：该色法生、住、灭；该名法——诸如受蕴或行蕴生、住、灭，彼时心已经提升到了毗钵舍那的修行。** 因此，一定要“看见”。毗钵舍那（Vipassana） 的“钵舍那”（passana）是“看见”，不是想，也不是思维和分析。**毗钵舍那是真的看见、清楚地看见。所谓真的看见、清楚看见，是指看见色身、一切苦乐的感受，所有的行蕴（造作好坏）是无常、苦、无我的，这才称为修习毗钵舍那。它是看见，而不是想象出来的。如果只是思维出来的，就还停在初阶智慧，尚未契入毗钵舍那的修行。** 因此，大家要逐步地用功！ 一开始就直接契入毗钵舍那……有人以往累积的根器不够、慧根不足，心不愿开发智慧，不愿修习毗钵舍那，那就先以思维去帮忙。一旦心看到过身体、苦受乐受、（好与坏的）行蕴是无常、苦、无我的，接下来就可以毫无刻意而自行照见它。**无刻意地看见时，心就契入真正的毗钵舍那。**随后会自行看到呼气的身体生、住、灭而变成吸气的身体，吸气的身体生、住、灭又变成呼气的身体，是看见而不是思维。或是行、住、坐、卧的身体，它在行、住、坐、卧，它是被觉知、被观察的现象，仅仅只是物质，身体只是一堆物质元素，不是人、不是众生、不是我、不是他，这称之为看到“无我”。持续地观察下去，看到无常、苦、无我。

别被禅相所骗！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **修习奢摩他必须小心禅相，** **别被所知所见的现象蒙蔽双眼。** **禅坐时无论看到什么，都别被吸引。** **哪怕忆起前生前世，也别相信。** **那只是禅相，属于法所缘（心理现象）。** 这只苍蝇也想靠近来听法，它直接躺在隆波头上听法、挠痒痒。 别相信禅相！有人相信那种忆起前生的禅相。隆波听人说忆起自己前世是纳黎萱国王（泰国历史上非常有名的国王），这样的人有一打（12人）。隆波心想：为什么纳黎萱国王那么多？因为读泰国历史就只知道纳黎萱国王，对吧？纳黎萱国王的御马叫什么？晓得不？不晓得！所以肯定没有人去投身为它，因为连名字都没听过。但号称自己是纳黎萱国王来投生的却是一大片，事实上，只是内心渴望出人头地而已——这属于烦恼杂染。 **在“宿命通”里忆起的全是伟人，已经被烦恼杂染骗了。** 就算是真的纳黎萱国王来投生，那又如何？ 这一世也不再是纳黎萱国王，沉迷于过去又有什么意义？ **因此当禅相兴妖作怪时，别相信！** **任何无法验证、违背因果的现象都先放下，** **不轻易接受，也不拒绝，听听就好了。** 谁是谁投生的，那是他的事，我们自己是什么投生的都不知道呢，所以不用过多关注。 **因为禅相会骗我们，而修习毗钵舍那时，毗钵舍那的杂染也会欺骗我们。**

非常重要的“智见”——行舍智！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 何时能摆脱心苦？因为已经再清楚不过，是不可能摆脱的！ 身无论如何都会苦，心无论如何都会苦，忍耐着不断用功，继续训练…… **到了某一点，心将会保持中立。** **保持中立是关键的分水岭。** **心是因为智慧而保持中立，智慧照见实相，即身体、感受、行蕴甚至心本身都是无常、苦、无我的。** **一切都是平等的——苦乐在三法印面前是平等的，** **好坏在三法印面前是平等的。** 身体仅仅属于世间的资产，是临时存在的，同样呈现三法印。 持续地观察，“三法印”遍及一切时处。 一旦照见到此，心将因智慧而保持中立，苦乐、好坏都是平等的， 不再想获得这样、讨厌这样，此时抵达非常高阶的毗钵舍那智见， **这个“智见”非常重要——名为“行舍智”。** **“智见”的意思是智慧，是对所有的造作保持中舍的智慧；** 身体属于造作；感受属于造作；造作好、坏的心行属于造作； 心本身也属于造作，同样都在生生灭灭，因为知者一会儿也会变成思考者。 **当照见一切全是平等的，心便不再挣扎。** **但在尚未照见之前，心就会挣扎不已。** 只有当一切平等无二，心才会停止挣扎。 一旦停止挣扎，心就会集中。 一旦不挣扎、不动荡，没有了五盖，心自行进入禅定， 然后，圣道与圣果生起——以上就是路线图。

修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**

修行陷阱（4）：对一切感到厌倦！（厌离智、过患随观智） ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 一旦心安住起来，力量足够了，就会继续进步，看到所有名色的境界生、住、灭，心只是知者、观者，没有一不留神卷入其中，而只是不断地知道、不断地看见…… **持续观察一段时间，** **心到了某个阶段会非常厌倦，** 快乐生起会灭去，痛苦生起会灭去， 善和不善生了会灭，宁静生了会灭，散乱生了也会灭…… **看不到任何恒常不变的现象，** **根本无法将其当作靠山与归宿，** **心感觉完全没有靠山与归宿。** **修行至此，无论观到什么，都只有分崩离散！** **持续地观察和体会，心经历这一过程时甚至极度厌离，** **对一切感到厌倦，这称为“厌离智”(nibbida)。** **当我们看到根本不存在任何实质的意义，** **唯有苦与过患，这称为“过患随观智”(adinava- ñana)。** **每个人都会经历到它，而后心想要逃离、摆脱。此身非常令人厌倦，此心非常令人厌倦，全是无常、苦、无我。何时才能彻底摆脱呢？**心想要摆脱，但是怎么可能摆脱？摆脱不了！去哪里都要带着身体，逃到寺院也得带着无常、苦、无我的身体；到哪里都要带着心，根本无路可逃。 **看到苦与过患、感到厌倦，想逃却无处逃。想逃离什么？逃离身、逃离心。怎么可能逃得了？既然走投无路，就咬紧牙关继续努力地观！** **很多人过不了这一关，感到厌倦就放弃了。因为看到的全是苦与过患！** 为什么不能像普通人那样享受人生呢？他们可以参加狂欢、聚餐、去酒吧，看起来很快乐…… **修行到这时只能忍耐，** 心动摇想要退缩，因为觉得逃回滚滚红尘也不会这么苦，活在世间也未曾苦到这份上。 自从修行后，为什么苦到这种程度？ **感到厌倦、气馁，必须忍耐着去看破，重回世间就等于重回脏兮兮的生活。** 生命能有改善吗？世人已经够可怜了，找不到任何实质意义！ **我们要不断地观察，要忍耐！别放弃！** **这是一道关卡，是路边的风景、** **是阻碍向前迈进的一大陷阱，令我们沮丧、气馁……** 别灰心，加油！不断去观、去观…… 就算回到世间又能怎样？世间同样充满无常、苦、无我。 **问题并不在于寺院、道场或滚滚红尘，问题在于身是苦、心是苦。** 无论逃到天涯海角也全都是苦。 一旦看到这点，心将逐渐慢慢中立，不断看到境界的生灭、生灭…… 此时才不抱任何期待地观，不再渴望“何时能摆脱身苦？ **何时能摆脱心苦？因为已经再清楚不过，是不可能摆脱的！** 身无论如何都会苦，心无论如何都会苦，忍耐着不断用功，继续训练……