评估自己修行的标准 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 隆波已经指导禅修很久了，当年跟随高僧大德求法时，学习的内容并不多，**一旦抓住了要领就会开始自己实践，更多是自助，自己检查自己的状态对不对？所做的对不对？** 起初，隆波也是摸着石头过河，并不清楚自己修得对不对，只是听了高僧大德的教导就会去尝试，但不晓得自己练得是否正确。 **隆波是去观察结果，观察练习带来的反馈是如何，这是比较容易看出来的。**比如，心在以前整日整夜地处于散乱中，现在它能够安静下来觉知自己了，那看来应该就是对的。过去曾经破过戒，见到蚊子就去打，但现在不敢了，只会悲悯它，这也是修行的结果。 **如果修行以后，持戒更好，慈悲心也有所增长，说明所做的应该是对的。如果修行之后，原本不停散乱的心开始越来越宁静，能够更好的安住了；或是原先必须独处，心才有宁静和安住，但随着不断用功，如今即便身处动荡的世间，心也会有宁静和安住——出现上述这类结果，就说明自己的修习应该是正确的。** 此前，无法照见身心演示三法印，最多只是思维与想象三法印。可是现在，心可以直观到它们呈现三法印，而且呈现得更为精微，这样看来，方法应该就是正确的。 **隆波听从高僧大德的教导开始修行以后，中间有一个摸索的过程，会以最终的结果来评估——不善法减少了吗？善法增长了吗？** 隆波总是在自我评估。甚至最后一次顶礼隆布敦长老时也向长老报告：我看到自己的烦恼杂染……比如，假设烦恼共有四部分，现在我已经战胜两部分了，但还无法战胜第三部分（烦恼），还处于势均力敌的阶段。长老回答说：聪明！能够认清自己的烦恼。 长老并没有表扬说：聪明！你能知道这么多东西——见鬼、见神，能看到过去、未来等等……长老并没有称赞这些能力。 隆波汇报的是，我看见了自己有哪些烦恼、是什么样、有多少……隆波是回观自己，所以才得到长老的称赞说：聪明！懂得观察自己的心。 隆波是曼谷人，在政府工作，很难有机会外出拜访高僧大德，需要隔很久才有机会去参访。然而隆波每天都坚持修行，从未停过，**因此必须自己检测自己的修行成果——标准就是观察烦恼（不善法）是否减少？以前没有的善法现在是否生起了？曾经的善法是退失还是增上了？** 经由不断地观察和评估自己的心，就会看清楚目前的修行还剩下百分之几的烦恼——这是可以评估出百分比的。 **审查自己的心，不要偏袒。我们应该每天不断地观察和体会，不要找借口远离高僧大德。帮助自己确认修行正确与否的方法是检视其结果，但身边若有高僧大德就容易些。因为一旦修错了，他们会旁敲侧击或是明说。** 有些高僧大德是温柔地指导，有些则不会明说，而让我们自行摸索；还有些老师会棒喝学生。但是隆波很少被训斥，因为隆波是那种非常精进的弟子，即使世间工作十分的繁重，压力巨大，也从未找借口说：最近工作太多了，所以没有修行；或者最近工作压力太大了，没法修行……隆波从没有找过这类借口。 **只要心中热爱修行，就可以想办法做到。只有不喜欢修行的人，才会为不修行而寻找各种理由。** 隆波并不是那样的，隆波每天都坚持练习，最开始也不知道自己修得是对是错，但可以从结果来衡量：噢，这样是对的。或是出现了奇怪的现象时，比如，心是空旷、光明的，而且能够维持很长时间，没有一点烦恼的迹象。 **心是光明而空旷的，应该没修对吧？为什么它是恒常的呢？佛陀说过，心是无常的，为什么现在的状态是恒常的？佛陀说过，心是苦，现在却看不到心苦，只有快乐。佛陀说过，心是无法掌控的，可是自己貌似能够控制它……**自我体会以后，感觉必定有什么地方不对劲，因为结果与佛陀的教导是背道而驰的。 隆波就是这样自我审查和自我体会的。

何谓“如实”？ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 **所谓「如实」是指身体是怎样的，就知道它是怎样的；心是怎样的，也知道它是怎样的；没有丝毫干预，不需要让它必须变宁静、变快乐、变美好，其中没有所谓的「必须」或「禁止」。它是什么样子，就如实知道它是什么样子，所谓「必须」或「禁止」是无法用于修习毗钵舍那的，只能用来修习奢摩他、修禅定，请大家逐步去学习和体会。** 「如实观」的「实」是什么？有觉性如实观身心，身是怎样的？**身是示现三法印的；心是怎样的？心是示现三法印的，此即是如实观之中的「实」。** **「身不净」并不是「实」，那只是人为界定出来的认知。**比如，我们觉得一只皮肤溃烂的狗是不净的、肮脏的，但苍蝇却觉得它香喷喷，赏心悦目，太喜欢啦，饱餐后还可以孵卵，让子孙衣食无忧在此安家。 所谓肮脏不净，其实并没有客观真实的境界来作为对应。某些人认为的「不净」，在别人眼里可能并不是！比如，泰国人觉得榴莲很香，但对于不喜欢榴莲的西方人而言，这种水果太臭了！有些真菌奶酪，西方人觉得香，但我们看到简直要吐了。明白吗？**我们所谓的「不净」，于别人而言可能是「净」的。** **因此，「不净」并不是一个客观事实，它取决于个体对之满意与否。**比如，喜欢腌腐鱼的人，一闻到气味就垂涎三尺，而讨厌腌腐鱼的人闻到了反而会呕吐。所谓净与不净，并不是客观事实。 有一次，隆波去萨拉汶森林寺院。事实上，隆波每个月都会亲近隆波蒲长老，长老就在呵叻，离得非常近，隆波每个月都要拜访一次。那次从寺庙后面走进去时，喔唷！地面全是“地雷”——狗屎到处都是，自己怀疑整个乡里的狗都把这里当成公厕了：这里一坨、那里一坨，根本没有地方落脚，必须非常小心。 隆波走着走着，碰到一坨软趴趴的狗屎，应该是刚刚拉的，还有蛆在不停蠕动，看了让人作呕，几乎要吐了。正在恶心时，心突然示现“神变”，心一头钻进那堆狗屎里，类似像是自己突然掉进一堆狗屎里。起先只是这一小坨，心钻进去以后成了一大坨，仿佛整个人都浸泡在其中。 心钻进狗屎的一瞬间，狗屎就分离开来：水是水，风是风，火是火，只剩下地，这就是心的能力，观的一瞬间……新鲜狗屎，自己一下子感觉完全被风干了。心看到说：哦！事实上，它只是元素；**狗屎即地、水、火、风四大元素，四大元素是事实，是真正客观的存在，肮脏不净并不是真实存在的。**心来了这样一场教育性的演出。 在修行的过程中，隆波的心有过许多奇妙的历险，有时就像是播放幻灯或拍视频给自己看，并不是思维分析出来的。 一旦洞见到真相，心立刻静如止水，隆波便轻松地走过去，有觉性地不踩到狗屎地走了过去。 顶礼隆波蒲长老时，长老看着隆波：「嘿，修行人……」，长老习惯称隆波为修行人，「今天有什么收获？」隆波汇报说，刚刚在寺院里看到了狗屎，心进去将狗屎拆解为四大。长老说：「对了，对了，就只是四大而已。」 **因此，所谓如实观身心……如果是观身，就要观到四大即是身的实相，仅仅是物质而已，充满了无常、苦、无我。如果是观心，则要照见它们只不过是受、想、行、识而已。** 「受」是指苦受和乐受，「想」是记忆和界定，「行」是善与不善的造作……至于「识」即是心本身。 我们称之为「可以分离蕴」了。色蕴可以进一步细分为四大，名蕴可以细分为受、想、行、识，它们的每一个部分都是无常、苦、无我的，全都不是人、不是众生、不是我、不是他。 我们逐步抓住要领，**有觉性如实观身心，它们仅仅只是蕴界，是无常的、苦的、无我的，此即实相。如果想要能洞见这一点，心必须是安住且中立的。** 正如隆波说的，**有觉性如实观身心，此即修习毗钵舍那的核心要领。但隆波特别要强调——必须是以安住且中立的心去感知。** **如果不具备安住且中立的心，是无法如实观的。观是观了，但并不如实。**

请抓住要领，尽可能地自助！ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 我们应该借助实践来尝试对错，于其中慢慢体会和总结，最后就可以抓住要领。一旦抓住了要领，左转右转也可以修习奢摩他，无论哪种业处都可以拿来用。先学会一种，其它的也就都会了。例如修习遍处，只要会了其中一种，全部「十遍」就都掌握了。**一旦精通一种业处，就可以掌握全部四十种业处。** **至于毗钵舍那，只要精通于身受心法的任何一种就可以。而且观身也不是观全部的身体，观某一部分就够了，**比如，身体呼气、吸气，这样观就能知道全部；或者身体行、住、坐、卧，如此也能知道全部；或者只是知道苦、乐和不苦不乐，也能知道全部，**只觉知某一部分，就可以知道全部。** 一旦抓住要领，彼时无论做什么，要它是毗钵舍那，它就是毗钵舍那；要它是奢摩他，它就是奢摩他。一旦领会了精髓，就类似中国功夫秘笈，一旦炉火纯青，任何东西都能当武器使用。 如果我们训练到彻底明白了，那么什么情况都可以观，观什么都行。让它是奢摩他也可以，让它是毗钵舍那也可以。**但是要成为毗钵舍那，所缘必须是名法或色法。至于奢摩他的所缘，则什么都可以。** 毗钵舍那的所缘必须是名色，至于具体观察哪种色法或名法，都可以，所以感觉很简单，没有什么难度可言。 在觉得简单之前经历过重重困难，所以大家今天听了隆波的教导，**请抓住要领，尽可能地自助，从错误当中学习何谓对错。** **如果经由某种修行实践，未生之不善生起了，已生之不善叶繁枝茂了——那说明这个方法是错的。** **如果透过某种修行实践，未生之善生起了，已生之善更频繁、更容易出现了——那说明这个方法是对的。** 当我们这样不断去训练，最终就可以掌握要领，届时修行就开始容易起来了。

何谓“如实”？ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》 禅窗 **所谓「如实」是指身体是怎样的，就知道它是怎样的；心是怎样的，也知道它是怎样的；没有丝毫干预，不需要让它必须变宁静、变快乐、变美好，其中没有所谓的「必须」或「禁止」。它是什么样子，就如实知道它是什么样子，所谓「必须」或「禁止」是无法用于修习毗钵舍那的，只能用来修习奢摩他、修禅定，请大家逐步去学习和体会。** 「如实观」的「实」是什么？有觉性如实观身心，身是怎样的？**身是示现三法印的；心是怎样的？心是示现三法印的，此即是如实观之中的「实」。** **「身不净」并不是「实」，那只是人为界定出来的认知。**比如，我们觉得一只皮肤溃烂的狗是不净的、肮脏的，但苍蝇却觉得它香喷喷，赏心悦目，太喜欢啦，饱餐后还可以孵卵，让子孙衣食无忧在此安家。 所谓肮脏不净，其实并没有客观真实的境界来作为对应。某些人认为的「不净」，在别人眼里可能并不是！比如，泰国人觉得榴莲很香，但对于不喜欢榴莲的西方人而言，这种水果太臭了！有些真菌奶酪，西方人觉得香，但我们看到简直要吐了。明白吗？**我们所谓的「不净」，于别人而言可能是「净」的。** **因此，「不净」并不是一个客观事实，它取决于个体对之满意与否。**比如，喜欢腌腐鱼的人，一闻到气味就垂涎三尺，而讨厌腌腐鱼的人闻到了反而会呕吐。所谓净与不净，并不是客观事实。 有一次，隆波去萨拉汶森林寺院。事实上，隆波每个月都会亲近隆波蒲长老，长老就在呵叻，离得非常近，隆波每个月都要拜访一次。那次从寺庙后面走进去时，喔唷！地面全是“地雷”——狗屎到处都是，自己怀疑整个乡里的狗都把这里当成公厕了：这里一坨、那里一坨，根本没有地方落脚，必须非常小心。 隆波走着走着，碰到一坨软趴趴的狗屎，应该是刚刚拉的，还有蛆在不停蠕动，看了让人作呕，几乎要吐了。正在恶心时，心突然示现“神变”，心一头钻进那堆狗屎里，类似像是自己突然掉进一堆狗屎里。起先只是这一小坨，心钻进去以后成了一大坨，仿佛整个人都浸泡在其中。 心钻进狗屎的一瞬间，狗屎就分离开来：水是水，风是风，火是火，只剩下地，这就是心的能力，观的一瞬间……新鲜狗屎，自己一下子感觉完全被风干了。心看到说：哦！事实上，它只是元素；**狗屎即地、水、火、风四大元素，四大元素是事实，是真正客观的存在，肮脏不净并不是真实存在的。**心来了这样一场教育性的演出。 在修行的过程中，隆波的心有过许多奇妙的历险，有时就像是播放幻灯或拍视频给自己看，并不是思维分析出来的。 一旦洞见到真相，心立刻静如止水，隆波便轻松地走过去，有觉性地不踩到狗屎地走了过去。 顶礼隆波蒲长老时，长老看着隆波：「嘿，修行人……」，长老习惯称隆波为修行人，「今天有什么收获？」隆波汇报说，刚刚在寺院里看到了狗屎，心进去将狗屎拆解为四大。长老说：「对了，对了，就只是四大而已。」 **因此，所谓如实观身心……如果是观身，就要观到四大即是身的实相，仅仅是物质而已，充满了无常、苦、无我。如果是观心，则要照见它们只不过是受、想、行、识而已。** 「受」是指苦受和乐受，「想」是记忆和界定，「行」是善与不善的造作……至于「识」即是心本身。 我们称之为「可以分离蕴」了。色蕴可以进一步细分为四大，名蕴可以细分为受、想、行、识，它们的每一个部分都是无常、苦、无我的，全都不是人、不是众生、不是我、不是他。 我们逐步抓住要领，**有觉性如实观身心，它们仅仅只是蕴界，是无常的、苦的、无我的，此即实相。如果想要能洞见这一点，心必须是安住且中立的。** **正如隆波说的，有觉性如实观身心，此即修习毗钵舍那的核心要领。但隆波特别要强调——必须是以安住且中立的心去感知。** **如果不具备安住且中立的心，是无法如实观的。观是观了，但并不如实。**

修行的要领 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 **修行时并不清楚自己修得对或错，那就去评估修行的成果，然后，由果溯因——结果之所以正确，必定是由于因地正确；同样的，错误的结果必然也是源于错误的因。**随着我们不断地学习，有一天就会明白错误的修行是怎样的，正确的修行又是怎样的。隆波之所以能够总结出正确地修习禅定的秘诀，是因为从数不清的错误之中获得的，这也错、那也错……直到抓住要领。 **如果想要让心获得宁静，首先需要有意识地引领心，去跟让它觉得快乐的单一所缘持续在一起。**一旦来到这里，自己慢慢去体会——越想让心宁静，心反而越不宁静，此时需要无欲无求，只是引领着心去和让它感到快乐的业处在一块待着。宁静随它，不宁静也随它，如果可以这样练习，心立刻就会宁静。 因此，每当隆波开始修习宁静，马上就能做到，因为已经抓住了要领。但在抓住要领之前，也经历了许多艰辛困苦。 从儿时起，隆波就开始吸“佛”呼“陀”，“佛陀”消失后，只剩下呼吸，不断这样修习到呼吸又消失了，只剩下光明，再继续的话，就是各种乱七八糟的见闻——心可以显现种种幻化，然而不断观察会发现，那些现象没有任何意义。心可以去天界玩，但是你能跟天人一起住在天界吗？不行嘛。看到了天神的食物，你能一起吃吗？也不行啊。就像是去看电影，情节无论如何跌宕或精彩，都跟你毫无关系。 **一旦心看到那些现象毫无意义，心就明白这样修习并不对。**心跟着光明到外面游玩，知道过去、未来，知道鬼神……知道，确实是知道，但所知的现象却不一定是真的。 **心会骗我们，烦恼也会骗我们。**比如有人修行的时候想要看到朱拉摩尼佛塔（在天界供奉佛陀出家所剃头发的佛塔），那里的人想看朱拉摩尼佛塔，这里的人也想看朱拉摩尼佛塔，但为什么每家寺院的朱拉摩尼佛塔都不一样呢？这个寺院是这样，那个寺院是那样。如果是客观真实的，就应该完全一样，对吗？这是心的幻化。 训练禅定时，如果心跑到外面，一旦意识到这样不对……**知道了哪里不对，自然就认识到何谓对的。什么时候没有错，什么时候就是对了。**比如，打坐时紧盯到苦闷，就是不对的，因为苦闷会折磨身心，看不到任何起色，烦恼反而还增加了。紧盯时，心是苦闷的，觉得别人都不好：老子比他们好；老子的专注力强，有禅定；老子是正人君子……这样想反而比别人更糟——因为看不到自己的烦恼，觉得老子天下第一。 **隆波就是经由慢慢体会，而总结出修习奢摩他、修禅定的方法，也就是：引领着心去跟让它感到快乐的单一所缘持续在一块待着，但别想要获得宁静，心会自行宁静。如果想要得到宁静，反而不会宁静下来。** **至于想要让心安住，又该怎么办？正如曾经说过的，可以有好几种训练方式。直接训练禅定是一种形式，而你们可以做到的是仰赖于觉性去及时意识到心的“跑来跑去”——心跑去想了，知道。也就是说，迷了，知道；知道的时候是不迷失的，仅此而已。** **因此，借由觉性来及时意识到心没有安住、心“跑”了，心就会自动安住起来。它不是刻意安住的，它会自行安住。**以上是隆波从错误之中学习而得到的结论。 在开发智慧的阶段，隆波也用过各种方法去实践和尝试，最后也做出了总结。比如，**想要开发智慧时，应该怎么做呢？我们要有觉性如实观身心。为了能够有觉性如实观身心，它的条件就是——心必须是安住且中立的。** **首先，有觉性感知到身心，有什么？有觉性。有觉性去做什么？去感知，而不是去紧盯，也不是去思维。有觉性的意思是，仅仅「只是感知到」而已。** 什么现象正发生在身体，感知到；什么现象正发生在心里，感知到。有觉性地感知到什么？感知到身体，感知到心，而不是感知别的什么。感知到这身体和这心。