如何有智慧地慈悲？ ——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗 每年来隆波寺庙出家的人大概有30多位，其中有些是出家了还俗、还俗了又出家，真正常住者就那么十几位。还有另一部分是轮换交流性质的。对于常住的僧人，隆波会慢慢地教导，但也有实在无法教育的，因为他的心不接受，那只能请他另行高就了。 如果跟随隆波学习以后没有进步，就会让他离开，并不是讨厌他，而是继续下去也无益，或者弊大于利，还不如请他离开，这样余下的人可以慢慢……类似熬汤提炼出精华。然后，出家师开始庄严起来，变成非常美的法师，至于新出家者，看起来并不端庄，根本看不下去——事实上，只是穿着袈裟的居士而已；看起来既不美、也不漂亮，因此要逐步去教育他们。 也有人真的不堪受教。 问说隆波慈悲吗？ 对每个人都有慈悲， 可是有些人能教，有些人教不了。 别说是微不足道的隆波了， 隆波属于末班生。 甚至连佛陀也有他无法教导之人。 佛陀曾以驯马来比喻。他教导驯马师时说道：有些马匹的性格好、听话易教，就要给予匹配的食物，带它锻炼和训练。有些马匹桀骜不驯，便要通过各种方式折磨它、调服它。还有些马匹属于根本无法受训的类型。佛陀问：如果遇到无法被训练的马，应该怎么办？驯马师回答说，他会杀掉它。佛陀说，他也是这样做的。谁比较好，便温和以待，不用激烈的方式；对于顽劣类型的，则用激进的方式去教导。至于无法受教者，就杀掉。 此处“杀掉”，意思是指不再教化。 如果我们的心冥顽不灵，高僧大德连教都不会教。 因此大家要有自知之明，看看自己是否属于要被“杀掉”的马。如果仍然还会被高僧大德所批评与棒喝，说明还属于堪以受训的马匹。 并不是心怀慈悲就要待所有人一模一样。 大家不要误解了慈悲， 以为应该对好人和坏人、有涵养者和粗俗者都是一样的；并非如此。 即便心对每个人是同等的慈悲， 但在具体互动时仍要因人而异， 但目的均是为了让对方获得最大利益。 比如，公司员工很多，我们待每个人都很慈悲，知道每个人都有苦，谁的能力强又品行好，我们就培养他、给他成长机会。至于品行略差且有缺点与不足者，我们应该管教他们，而后给予他们改过自新与工作的机会。但是倘若怎样都无法培养，那只好请他离开了。请他离开就相当于“杀掉”了他。若问是凶残地杀掉吗？并不是。我们已经先行予以慈悲了，最后则来到中舍的状态。 世间的每个众生各有不同的性格特质，有的太过粗劣，就要另行对待。 因此，高僧大德在指导时，他们是教什么？据隆波观察，高僧大德对素质较差的出家人也是慈悲以待和严厉训斥的，只不过不让居士们看到。至于其他人实在不堪受教，高僧大德便会请他另去别处。 同样的道理，慈悲但不愚昧。 慈悲必须了解来龙去脉，明白因与果，明白他为什么是这样？ 是否还有调整的空间？可以再给他机会吗？这才是慈悲。 如果自认慈悲，然后身边是一堆土匪恶棍，那就是对自己不慈悲了。 因为对根性顽劣之人施以慈爱，并不会让他们好转。 我们要训练换位思考，而不是站在自己的角度看待一切。 当我们可以站在对方的角度看他，就会理解他。 理解之后应该怎么对待呢？ 当觉性与智慧生起时，我们自然知道应该怎么做。

正确树立修行的目标

 

——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗

 

 

 

 

讲这些内容比较清凉，感觉到了吗？刚好与现在寺庙凉飕飕的天气相呼应。隆波听说大家新年会许愿做这个、不做那个。明年比今年更严格，如果十年后“愈演愈烈”，那就变成极端苦行了。因此，许愿时好好斟酌，不是一味加码到自己受不了，那就太过啦。

 

比如，出家人发愿今年持守一项头陀行，第二年持守两项，第十三年持守十三项，整天根本没有修行，只是坐在那儿数头陀行了。

 

所以，树立目标要适度。

我们的烦恼在哪里，目标就树在那里。

 

比如喜欢沾花惹草，就树立目标：从现在起对自己老婆忠诚，不沾花惹草，而不是要树立一大堆的目标——比如今年日中一食，明年两日一餐……太夸张了，要适度，保持因与果相匹配。

 

许愿是为了熏陶、磨练自己，

我们要知道现在哪个烦恼最强，就把目标放在那里，而不是漫无目的。

否则，整天就只顾着盘算树了哪些目标，生怕犯错，苦闷不已……那是行不通的。

 

因此，谁的目标树错了的，要重新树立，还来得及，今天是新年第一天。别愚昧！别给自己条条框框多到心乱如麻，不行的，心不轻松。今天就讲到这里吧。

 

 

 

 

 

 

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要训练让心慈悲！

 

——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗

 

 

 

 

慢慢地训练自己，让自己的心清凉快乐：

布持、持戒、修行，每一天持之以恒地用功，

福报功德会滋养我们的心，心会开始快乐。

一旦心有快乐，快乐会外溢变成对他人与其他众生的慈悲。

 

心不快乐是无法真正有慈悲的，最多只能伪装。

 

但如果有福报，行善、布施、持戒、修行，一旦心满意足，就会感到清凉与快乐，不从负面角度去看别人，而从慈悲的角度看待别人。因此，我们每一天都要努力训练自己。

 

布施并不是只能通过花钱。

比如看到他人的行李很重，看到老人过马路有困难，因为车多，怜悯他而出手帮忙，这些都是布施。

 

彼此不慈悲，每个人都会焦虑。

看起来是不慈悲，其实是因为每个人都很焦虑，

急着去工作、办事，去这去那，去医院要急匆匆凌晨4点预约。老人过不了马路，而我们耳聪目明、身强力壮，牵着老人过马路就已经是布施了。这样做了，

心感到满足、快乐，一旦快乐了，瞋是进不来的。

我们会以正面、慈悲的角度看待一切。

 

有人买了平板电脑来供养，隆波用它看过一些视频。有些视频看了会生烦恼，久久才能遇到看过之后心满意足的视频。比如，我们看到骂警察的视频特别多，有一天看到有人拍的视频：喔唷，这位警察真好，扶老人过马路，帮人提行李。自己并没有亲眼看见，只是看了视频，心也顺带着很愉快，善行扩散了出去。

 

如果散播不好的东西，是造恶业。

比如分享让人读了会生烦恼的内容，肯定是造恶。倘若发布的是提升心灵的内容，那样很好。

 

因此我们要训练让心慈悲。

起初可以念诵，最“小儿科”的是念诵慈悲。

心一有禅定，就会宁静、不散乱，会有短暂的慈悲。

再次散乱后，瞋心又重新生起。

想要有真正的慈悲，就要站在对方的角度看他，

慈悲才会增长，但这是对特定对象的慈悲。

当我们理解了某人，就会对某人生起慈心。

对于还不理解的人，我们就没有慈心。

 

但如果心有福报，

每天布施、持戒、修行，心清凉、快乐，

根本不用担心慈悲，它会自然生起，

而且是对一切众生都慈悲，

不只是对我们喜欢的或理解的人具有慈悲，

而是即便那些我们不理解的人，我们也仍然怀有慈悲。

至于有了慈悲之后，要不要跟他来往，

则要具体情况具体分析了。

 

问说心有慈悲吗？慈悲的，对一切都同等慈悲。像佛陀曾说过，他对罗睺罗慈悲。罗睺罗是悉达多太子（成佛前）的儿子。佛陀说，他对罗睺罗与对提婆达多的慈悲是同等的。这样的慈悲是因为佛陀的福德、善心已然圆满，慈爱自动自发地生起。但我们无法像佛陀那样，所以要布施、持戒、修行，每一天都用功。

 

一旦心清凉、快乐了，就不想对谁生气，

看到别人非常难，满是慈悲；

看到别人快乐，依然慈悲。

 

像隆波看到有人长相好，家境好，先生好，孩子也好，全都非常好，年轻漂亮，还喜欢做功德，喜欢修行，看起来一切完美。隆波看到之后依然慈悲，接下来你也会老、病、死，与所爱分离，而你还不明白这点，依然沉醉于福报。看到不好的人慈悲，看到好的人也慈悲。

 

我们要努力培福，让其在自心频繁生起。

一旦心有福报，是善的，慈悲将会自行生起，根本不用刻意营造。

比如念诵Metta gunam arahan metta，就是人为的营造。若能入定了，就会有慈悲，出定以后则会火爆脾气。又或是如果我们理解对方，明白对方为什么会这样，就会对能理解的人予以慈悲。但对于不理解的人，我们还是无法保有慈悲。

然而当我们的心有福报，对一切全都慈悲时，看到狗会对狗慈悲，看到猫会对猫慈悲，

问说慈悲了就要把狗都带到家里养吗？不会那么做的，因为明白因与果。在力所能及的情况下去帮忙，而不是承担起全世界的狗（的命运），那是不可能的。

 

理智和智慧才是我们真正的主心骨！

 

今天就讲到这里吧。

 

 

 

 

 

 

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让自家变清凉吧！

 

——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗

 

 

 

 

慈悲是非常重要的。当今世界充满了焦虑、燥动。

这种焦躁从网络一直延伸到村庄、家庭；所有的地方都充满燥热。如果我们学过国家历史、世界史，就知道

世间从未曾安宁过，一直充满着各种冲突和伤害。

 

古时候起兵攻击、厮杀，后来发展为控制与剥削他人，更进一步发展到殖民统治，表面让当地人统治，实则统治之上还有统治，就变成了殖民地。接下来又出现意识形态的问题，必须有这样的意识形态才行，以此为由来控制他国。

 

人类在历史上一直尔虞我诈，

从未出现过生活在一起却不尔虞我诈的情况，

因为众生的天性就是如此。

当我们理解了这一点，就不会再愤愤不平了。但同时，我们也要懂得自保。只要我们对此还不理解，就会心生瞋恚。

 

对待国内的政局也是一样的。隆波出生的时候，政权更迭了20年；当政权更迭到40年时，隆波开始上大学。现在已经近90年了，再几个月就满90年了。若问国家有问题吗？有。人与人之间没有慈悲以待，为了争权夺利而尔虞我诈。其中心灵品质不够的人，自己会焦躁不安，即便有权有势也仍然焦躁不安。

 

我们想让全社会或全世界都变得清凉，那是办不到的。

首先我们让自己的家庭先清凉起来吧。

 

在家庭生活中，彼此有慈悲相待吗？父母对子女慈悲吗？儿女对父母兄弟姐妹慈悲吗？慢慢去观察，从小处着手去调整。如果家里清凉了，即使外面燥热，我们还是有避风港湾。当我们在工作环境受了苦或受了委屈，回到家很清凉，有人鼓励和理解，生活就还可以维持下去。如果回到家也是燥热的，跟外面没有差别，那可真就无处可逃了。

 

因此，最应着手之处是自己家里。

大家一起生活，应该慈悲相待、彼此理解。

如果能彼此理解，很容易拥有慈悲。

如果不能理解，就很难感受到慈悲。

故作出来的慈悲是会很快崩溃与爆雷的。

 

 大部分女性在结婚时都知书达理，时间一长就牢骚满腹了，那么我们就来观察自己的心：心想唠叨、想发牢骚了，

要及时意识到心里没有慈悲了，生起了瞋恨。

大家一定要读懂自己的心。

说话之前，心里有慈悲还是瞋怒？

在家时要如此训练，比如养猫，猫把花瓶打碎了，我们破口大骂，但是猫又听不懂，那种骂骂咧咧肯定属于瞋心，骂了也没有任何好处。或是去打猫，猫会知道怎么回事吗？它不知道发生了什么，不明白你为何打它，所以这类方式并不可取，必须寻找其它方法。

 

先让自家变清凉吧。

但是此前首要的是自己的心必须清凉。

因此，首先改变自己的心。

事实上，如果我们的心是善的，它会自然清凉。

 

隆波读过一位高僧大德的传记。那时隆波还在求法，他虽然在世，可是已经在玻璃房间了，所以隆波没有去拜访。隆波必须选择那些还能教法的高僧大德。那时隆布考长老还活着，他是极具慈悲的高僧，可谓“慈悲的天花板”，无人能与他相提并论。

 

隆波读他的传记，以前他瞋心很重，暴躁易怒，曾是商队押镖首领，从泰国东北部赶牛群往中部售卖，俗称“牛仔”。他的内心非常强大，否则控制不住商队会遭抢劫的。能带领商队穿过大片原始森林，那可不一般。某日，他的亲戚告诉他，说他老婆红杏出墙了。因为他带商队到中部一来一回要几个月。长老家境好，有许多财产，听说老婆有外遇，他并没有一怒之下去杀人，而是悄悄观察是否属实，不提前让老婆知道自己回来了。等看到她确实出轨了，才拔刀准备破门而入砍死她们。正要下手时，往昔累积的波罗密让他瞬间恢复理智，本来瞋心强到要杀人了，心却突然反转说：杀了老婆，孩子会痛苦，自己会坐牢，杀了第三者也无法扭转事实，只会让自己造下恶业。

 

于是他放下刀直接去出家了。他的个性勇猛坚强，立即决意出家。

 

长老拥有波罗密，正起瞋心要杀人了，结果稍一转念，从理解、悲悯的角度去看，于是放下屠刀出家修行去了。当长老大彻大悟后，他从瞋心重的人变成悲心强的人，完全两极反转。长老的慈悲是自然流露的，没有故作慈悲。因此说，法真的可以改变人心。

 

法可以改变人心，

所以我们要努力训练，直到粗糙、僵硬的心真的生起慈悲。

 

第一个获得快乐与清凉的是自己，接下来是周围人。对外面的社会来说，我们没有增加坏人、没有给社会添麻烦；另一个就是没有让自己成为麻烦的制造者。

我们是改变不了外在社会环境的，但我们可以不给社会增加问题。

 

 

 

 

 

 

 

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如何培养慈爱？

 

——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗

 

 

 

 

培养慈爱并不只是坐着默念“慈爱、慈爱……”，

而是要努力训练自己去设身处地地看待其他人、对待其他众生，

而不是以自我为中心地看待一切。

 

以自我为中心的人是不太有慈爱的，他们最多只是贪爱。

 

可是如果站在别人和众生的角度去看他们，

他为何这么想？为何这么做？为何这么说？

我们将会看到其想法、语言和行为的深层原因，从而理解他。

一旦理解了，我们就不会因而生起生气与瞋怒。

 

比如，某人的母亲病逝，其父亲并不年迈，当父亲再找老伴时，我们站在自己的角度就会觉得那是不好、不对的，可试着换位思考，他也许非常孤独与寂寞，只是换一下看待问题的视角，我们的心就会改变了。

 

隆波在居士时期瞋心也很重，属于瞋心型的人。那时的顶头上司是非常啰唆的局长，工作做了一遍又一遍，做了停、停了做，全盘否决以后又再重做。消耗了我们大量的时间，工作却不见起色。起初也很生他的气，因为他让自己浪费了那么多时间，也带给每位下属极大的困扰。打字员一遍遍地敲字，甚至累得晕过去，有时候连回家都找不着方向。

但是当自己换个角度去看他何以至此？他为什么生性胆小？慢慢观察就了解，解，那是源于他的心结——他出生在世界大战期间，国家不太平，炮火连天、匪徒出没，没有任何安宁可言，他一直是在胆战心惊之中成长起来的。一旦明白了个中缘由，明白了他何以至此——为什么这么想、这么说——懂得了来龙去脉，隆波对他就由生气变成了悲悯，能够理解他并感同身受说，哦，真难啊！他的生活真不容易，于是悲悯他和同情他。不需要假装慈悲，慈悲自动自发就生起了。

 

但是如果修习慈心，不停地念诵“metta gunam aharam metta”或“Buddha mettam cittam mama”，心也会获得快乐与宁静，快乐与宁静的心会变得柔软，同样也能生起慈爱。

 

然而若想让慈爱稳固，我们需要了解前因后果，具有同理心。

有了同理心才不会以自我为中心，那时方能真正拥有慈爱。

 

比如，我们透过念诵而生慈爱，是因为心有禅定而得的慈爱，禅定一旦退失，瞋心又会卷土重来，并不能真正解决问题。又或是我们开公司，有些员工给我们的感觉很糟，为什么会这样？在惩戒之前，先看看他为何如此，这不只是给员工机会，也是给自己机会。我们权力在握，赶他走之前先思考他何以至此？

 

一旦理解了，慈爱就会生起，而不会被瞋心左右去做决定。

 

隆波很久以前读过某位泰王的故事，涉及到坏人之类的，记不太清楚了。总之就是，当他考虑作出处罚时，他不会在当事人刚犯错，而自己还在气头上的时候就做裁决，他会等到不再生气了，没有被瞋心所控制，再去审判。这样会非常公正，因为没有参杂着瞋怒，看待别人与别的众生时，心是公正的，不夹杂个人情绪，也不掺杂着瞋恨。

 

 

当我们逐步地训练自己，心就会越来越清凉和快乐。比如隆波在出家之前，前往高僧大德的寺庙道场参访。隆波所顶礼、敬重的每一位高僧大德都非常美、非常庄严，不是说他们的长相很美，而是他们的心很美。靠近他们就会感到清凉、快乐。他们的寺庙里也有素质差的出家人，但他们一声不吭，可能是在等待合适的处理时机吧。

 

隆波那时遇到的都是优秀的僧人，后来自己出家碰到不好的僧人时，起初是无法接受的，感觉太差了，还来出家干嘛？出家只是为了追逐利益、权力和地位……跟居士有何区别？觉得他们并不像自己见过的高僧大德那样。但随着隆波不停去审视和观察他们何以至此？是什么导致他们这样？才发现他们并不是因为看到佛教的价值而出家的，而是出于其它需求；况且他们没有机会听法，没有机会遇到优秀的高僧大德，于是他们的心才会追寻无意义的事物；发现以后觉得他们也很可怜，可怜多过于可气。

 

 

 

 

 

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