修行对生活的利益和帮助
一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗
我们开发智慧，看到身体的实相，无论身体是乐还是苦，心都保持中立而空，不动荡起伏。
或是看到所有的感觉与念头运动变化——一会儿苦，一会儿乐，一会儿不苦不乐。心依然有乐、苦、不苦不乐不断盘旋，我们看到“乐”是暂时的，“苦”是暂时的，“不苦不乐”也是暂时的。所以，无论苦还是乐，好还是坏，甚至贪嗔痴（也是暂时的）（比如）生气，没有谁可以不停地生气，“生气”也是暂时的；比如我们厌恶某人，每次想到此人就生气，就不满意；如果喜欢这个人，一旦想到喜爱的人，我们就觉得快乐，心满意足，想入非非，有贪欲生起。
因此，这些现象不论苦乐好坏，全都转瞬即逝，学会尽可能多地看见这样的实相，是谓修习毗钵舍那。最终，心对所有现象保持中立——快乐生起，心不膨胀；痛苦生起，心也不郁郁寡欢、一蹶不振；出现好的状态，比如今天修行时，觉性频繁生起，心保持中立，不会洋洋得意而忘乎所以：今天觉性真好！明天一定还会这么好！不可能的，它们是无常的。因此，心“好”的时候，如果修行已臻娴熟，就会看到它仅仅是一种感觉，所有“好”的感觉很快就会过去。
当“不好”的感觉生起，我们看到“不好”的感觉也是临时存在，一会儿就过去了；一切始终“来了就走、来了就走”。一旦如此照见，接下来不论苦乐好坏在心中经过，心都波澜不惊、保持中立，自身就有快乐。即使身体正在生病，心也依然有快乐。
如果训练毗钵舍那达至纯熟，就算身体卧病在床，心却神清气爽、了无牵挂，不苦闷是因为看到“身体生病”是正常的。
隆波在三、四年以前得了癌症，进行化疗，每天被针扎很多次，一会儿抽血，一会儿检查这里，一会儿检查那里，一会儿又做这里、那里的手术……一整天身体疼痛不断，但是隆波的心毫不动摇。看到身体疼痛，心仅仅是“知者”、“观者”，保持中立，没有丝毫动摇，亲身验证过了。做手术时，隆波静静地躺着，看着身体被医生切割，自己作为“旁观者”，身体时痛时不痛。医生会打麻药，有时药效减退或过了有效期，就会感觉疼痛，但心不会膨胀、收缩，它只是“观者”，一副事不关己的样子。
训练好了的心，尤其是通过修习毗钵舍那洞见身不是我、苦乐不是我、善恶好坏也不是“我”，心仅仅是“自然的感知”，不是“我”……不论发生什么，心都如如不动，中立与宁静。
有时医生给隆波做完手术，问：“做手术时，隆波您睡着了吗？”回答：“没睡着”。“那为什么您一动不动、不叫喊、呻吟呢？”隆波反问说：“难道要让隆波鬼哭狼嚎吗？”自己不知道：为什么要哭喊啊？隆波就只是看着身体不舒服，身体正在接受医生治疗。
修行真的可以帮到我们。
如果我们做到这点最好了——修习毗钵舍那，看到身不是“我”。医生不是对“我”做手术，是对“脓疮”做手术。假设我们患有脓疮，医生对脓疮做手术，而没有对“我”做手术，因此我们不必痛苦。痛感不时生起，也只是被觉知、被观察的对象，它也不是“我”，不是“我”痛，“我”仅是观者，会这样感觉。因此，当疼痛真的发生时，看到它不是“我”，身不是“我”，疼痛不是“我”，心如此宁静与惬意。
隆波在医院住了几个月。第一回，有四个多月没离开过病房。最多就是从一个房间被推到另一个房间，去做各种检查和手术，不断地查验全身。除此之外，没出过病房门，一直待在屋里。医护人员问隆波：“隆波生病这么严重，在医院又待了这么久，寂寞吗？无聊或厌烦吗？”隆波回答：“厌烦属于嗔。待在哪里就在那里有快乐，隆波不会厌烦的，无论天涯海角都可以过得快快乐乐。”以上这些可以通过修行而获得，而非经由祈祷求得。
比如我们焚香拜神，祈求各路神明不要让我们苦，不可能的。生命与苦如影随形，因此，我们不用对着神明祷告祈求说请帮助这个、护佑那个，我们是透过认清自我的方式来自助。
如果有人还不会修习毗钵舍那，隆波就教导他先修奢摩他。修习毗钵舍那是指观身、观心，看到身心工作，心是观者，说明我们在修习毗钵舍那。
假如还不会分离蕴，没有“知者”，什么都没有，发生意外出现疼痛了怎么办？修不了毗钵舍那就修奢摩他。比如去看牙医。看过牙医吗？找医生看牙齿、清洗牙垢，在整治时真是胆战心惊，医生在我们嘴部作业会发出震耳欲聋的声音，有时非常疼痛。如果我们修习奢摩他，用禅定把心导引在大脚趾，离嘴巴远一点。疼痛发生在嘴，我们把心转移到大脚趾，一旦心安安静静待在那里，就会忘记嘴巴。不管医生做什么，我们都不会受惊。好长时间惶恐生起一次，疼痛才生起一次。我们来个移心大法——转换注意力，这属于奢摩他、禅定的范畴。禅定就是让心聚焦、浸泡在某一所缘。比如，转换注意力来到大脚趾，或者脚痛就转换注意力来到鼻子，换地方就不痛了。即使痛，也只是一丁点，不会特别痛。
有必要，就可以这样应用，但最好是训练毗钵舍那。如果修习毗钵舍那，就算禅定退失，心依然不动摇。但如果使用奢摩他，盯着大脚趾，聚焦、聚焦……没有力气时，心会回到疼痛的牙齿，牙医正在整治牙齿，那就无法自助，又痛了起来。不过如果禅定很好，就不怎么痛；如果禅定退失，疼痛就会生起。但毗钵舍那不是那番情形，如果是毗钵舍那，疼痛时看到身体疼痛，不是“我”疼痛，完全是天差地别。身痛，不是“我”痛，心不动摇，反而舒服自在。
以后万一真的病重，自知不久于人世。
临死时，看到身体要死了，不是“我”死，而是身体将死，心不动摇，安住凸显。
如果还未摆脱烦恼，再次出生就会投生善道——
生而为人，会是很好的人，或是生为天神、梵天等。
但如果心沉浸在苦里，
比如身体要死了，伤心就会投生恶道——
生而为鬼、阿修罗、地狱众生；
或是死的时候，心走神，就会投生为畜生。
把心训练好，让心安住成为“知者”“观者”，临终时也许能证悟道果、涅槃。
有好几例就是生前还忙于世间琐事，临终证悟的阿罗汉。佛陀在世时，好几位居士是临终体证阿罗汉的。身强力壮时没有证悟，因为还沉迷在世间。但在临终时，训练过的觉性、智慧，训练得很好的毗钵舍那就能帮上忙。看到身体要死了，心是“观者”，最终心放下身，不再执著：“死就死，不是‘我’死，心不是‘我’，身也不是‘我’”。如此彻见，心不再执取、牵挂，离苦而解脱，契入涅槃。
佛陀时代有几位是这样证悟的。大家不用等到那时候，他们之所以能在临终证悟，因为他们在活着身体强健时，就像大家一样在训练了。训练觉知自己，如身本来面目地知道身，如心本来面目地知道心，不断地觉知。一旦能够觉知了，接下来就舒服、轻松了。
不论生命中发生什么，都有快乐，从法中获得的是无与伦比的快乐。
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