身至念的修行一一观骨头 ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士11（中国人）：这是我第三次来参加禅修，第一次隆波教导我去观心，但是观心的时间不长，因为我觉得自己可能禅定力不够。最近一段时间记忆力不太好，不知道有没有什么问题？请隆波给予开示。 隆波：做事的时候需要留意一些，比如放东西到这里，要提醒自己把东西放在这里了，而不是放的时候心在走神，根本不晓得自己放在了哪里。因此，不是不去觉知自己，而是要努力地不断觉知自己，做什么都要觉知自己，但不可过于苦闷。也不是做什么都心不在焉的，心没有跟自己在一起，东西放在哪儿也都不知道。 比如，当下这一刻，你的心在外面，看得出来吗？ 嗯，不错，已经及时知道了，就是这样去觉知。 觉知自己的身体，你看见自己的骨架了吗？在我们的身体里是有骨架的，轻松地觉知，觉知到自己的骨架。一旦觉知，心就没有去到外面了，但是要让心成为观者。看见骨头在另一边而心是观者，骨头与心是不同的部分，没有去聚合它们，然后再观身或观其他现象，就会更加清楚。 这样好过心一直在走神，否则心会走神的。如果你观到骨架，心就会有力量，不会太过于走神。但需要小心的是：你会去紧盯。一旦频繁地观骨头，心很快就会去死盯着骨头，紧盯以后，心会感到憋闷。如果感到憋闷了，就要停下来让心恢复自然。心一旦自然了，散开来跑到外面，又会什么都不知道，失去觉察，什么事情都不记，那时你要回来接着观自己的骨头。就这样反反复复地进行。 你在观骨头时力度太大，只需要感觉到骨头就行了，而不是死死地盯着……紧盯，紧盯着骨头。不要这样，这会过于苦闷的。只是感觉……感觉到了吗？你有骨头，有头颅骨等等，不断去感觉，那么心便会得到禅定，获得很好的禅定。 **这种禅定称之为“身至念”，** **有觉性地感知到一部分、一部分的身体。** **忆念到骨头，禅定将会好起来，** **心不会走神也不会健忘，** **身动，觉知；心动，觉知，** **这样接着开发智慧。**

邪见的源头——心是“我” ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 照见“身非我”是容易的，佛教之外的行者也可以照见“身非我”——因为常常看见别人老、病、死，心愿意接受实相，很容易照见“身非我”。最难照见的其实是“心不是我”。 大家观察到了吗？ 我们这里会有一种感觉——有一个“我”存在。我们觉得此刻的“我”跟儿时的“我”是同一个人，尽管长相在变化，但我们觉得心还是原来的心。明天的心、明年的心，以及下一世的心，我们觉得它们都是同一个心。 我们误以为心是恒常的、心是“我”——这是所有邪见的源头。 如果以为“心是我”，那么其他现象就顺理成章变成了“我的”。比如，一感觉到身体，就觉得“这是我的身体”，继而就有“这是我的财产”，不断向外扩张“我”的疆土，接下来是“这是我的国家”、“我的宗教”……到处都是“我”与“我的”。 倘若照见“心非我”，没有了主人，那么“我的”也将不复存在。 若没有“我”，就不再有“我的”。 因此，误以为“心是我”——乃是真正的罪魁祸首， 正是它让我们把“我”的感觉向外不停地扩张。 有些人极为执著，执著的事物也非常多。 我们要慢慢地观察自己的心。何时照见“心不是我”，那么整个世间就都不是“我”也不是“我的”了。

法的智慧让生命快乐 ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 中国人的状况怎么样？（阿姜巴山回答） 很好！中国人的禅修班是不太让人操心的。 其他国家前来学习佛教的人，跟中国人有所不同。 中国人侧重于智慧，能够契入隆波的教导； 而西方人喜爱禅定，误以为自己已经拥有了智慧，事实上却并没有。 世间的智慧与法的智慧是不同的。 世间智慧让我们变得聪明，却无法令我们离苦， 它只能帮助我们得以更舒服地活在世间。 有些人过于聪明，却没有戒也没有法——这并不会真的（带来）快乐。 然而若是获得了法的智慧， 心就会非常安稳， 越是训练下去， 我们的生命与心本身就会越圆满与越快乐， 无论贫穷或富有，我们都会感到快乐。 无论在生命之中发生了什么，我们都可以感到快乐，即使是生病的时候。 一个未修行的普通人若是病了，心会郁郁寡欢。 而如果修行了，生病的时候就会看到是身体在病，心并未一同染病，因为身与心是不同的部分。 要慢慢去训练，把所谓的“我”分成一部分、一部分的，即使身体感到不舒服，心也仍然觉得舒适。 又或是在生命之中遭遇绝望的时刻，比如丈夫或妻子有了外遇，那时感到失望，一般人都会觉得非常苦，但我们却只有一丁点儿的苦。 因为我们已经洞见到这很正常，生命中的一切都是无常的——无论婚姻或是其它任何事物，都充斥着无常。 比如，泰国现在很多年轻人吸毒、滥交上瘾之类的，假如他们的父母并未修行，就会因而忧心忡忡。 可是如果开始修行就知道，尽管是自己的孩子，我们也仍然无法掌控他们。 何以如此呢？因为哪怕是自己的身心都无法掌控，又怎么可能掌控得了别人的呢？ ！ 学法，就是要频繁洞见到自己身心的实相。 一旦心愿意接受实相——身是无常、苦与无我的，心也是无常、苦与无我的，那么无论在生命之中发生什么，心都不觉得苦闷。

修习四念处——从起步阶段直达苦的终结！

——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗

因此，修行从体证初果、二果、三果直到四果阿罗汉，全都源于探究身的实相与心的实相。探究身的实相、心的实相——佛陀称之为“修习四念处”或“毗钵舍那的修行”。

精确的词是“毗钵舍那的修行”，“毗钵舍那”由“毗”和“钵舍那”组成，“毗”的意思是“清楚”，“钵舍那”是指“看见”，“毗钵舍那”的意思是“清楚地看见”，也即是看到身和心的实相而已。至于有觉性地不断觉知身与觉知心，则称之为“四念处”。

佛陀开示道：四念处——以觉性紧随着如其本来的觉知身与心，这是离苦与解脱的唯一路。因此，要想成为阿罗汉，就一定要修习四念处，要想证悟初果，也必须修习四念处。

四念处，就是以觉性不断地觉知身与觉知心。**在起步阶段，是觉知到身与心的存在，比如生气生起了，就知道“生气生起了”。**在修习四念处的这个阶段是为了让“觉性”生起，因此要不断地紧随着觉知身和心，以便觉性能够生起。一旦生气生起了，觉性就自动生起；一旦贪生起了，觉性也自动生起；一旦迷失生起了，觉性还是自动生起。

修习四念处，即是不断地紧随着去觉知身与心的实相。在初步阶段是训练让觉性生起——有什么发生在身，要觉知。呼气，觉知自己；吸气，觉知自己；行、住、坐、卧，觉知自己；左转、右转、动、停，也要觉知自己。而不是身体在活动，心却一直走神。或是当身体之中生起快乐与痛苦，要觉知它；心中生起苦、乐以及不苦不乐时，也要觉知它。心中生起善，要觉知；心中生起贪、嗔、痴，也要觉知。无论生起什么，我们能够觉知到，这称之为“有觉性”。

在修习四念处的更高阶段，则不是只停在“有觉性了”而已，同时还要生起智慧去洞见实相：比如，呼气的身体、吸气的身体，不是我；在身体生起的苦、乐感受，不是我，我们无法指挥它；在心中生起的苦、乐、不苦不乐，也不是我，我们也无法掌控它；善与不善不是我，因为我们无法指挥它们；我们也同样掌控不了心——想要让它只是去观照，很快就发现做不到了。

试着看看佛像，只能单纯地看，禁止去思维。观察到了吗？你指挥不了自己的心。噢，够了。让大家去看，是为了观察我们是否能够指挥心只单纯看佛像而不思维？它依然会偷偷跑去想的，不会听从我们的命令。就是这样不断地观察自己。

心会生起在眼、耳、鼻、舌、身，或是心要去想，我们无法指挥它，也禁止不了它。心是心自己，心不是“我”。如果什么时候看到身不是“我”；苦、乐不是“我”；好、坏不是“我”；作为感知者和觉知者的心，也不是“我”，就会成为初果须陀洹。

初果须陀洹洞见到——“我”不存在——的实相；如果探究身与心的实相，智慧提升至趋于圆满，洞见到“我”不存在，称之为“初级智慧”。中级智慧则是洞见到实相——实际上，这个不是“我”的身体，它本身即是苦，自此，我们将不再执着于身，而成为三果阿那含。最高的智慧则将是洞见到：心本身即是苦。

如果了悟到“心就是苦”，就不会再执着于心，仅只是不执着于心，就再不会执着于世间的任何事物。因为心正是我们最为执取、最误认为是“我”的事物。

心不是我，而且心本身即是苦。一旦如是照见，就会成为阿罗汉，心会放下，不再执着于世间任何一样事物。

因此，修行呀，从起步阶段直达苦的终结，其间都无法离开“如实的观身与观心”。所以，从现在就要努力且频繁地觉知身与心。

别想太多，不用去想这个身体是如何的、心是什么样子的。慢慢地感觉与体会身体的实相；慢慢地感觉与体会心的实相。如其本来面目地感觉下去，一而再、再而三地重复，心会最终明白实相。

一旦彻见实相，就不再执着，一旦不再执着，心就会放下，并且解脱成为圣者。所以佛陀开示道：因为看见实相，所以厌离；因为厌离，所以才松开执着；因为松开执着，才会解脱；因为解脱了，才知道已经解脱了。

再不会有苦在心中生起，苦仅存在于身。身体依然属于果报，是旧业导致我们得到身体，有身体就要继续承受身苦；但是心已经训练完毕，彻底离苦了。因此，阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。

 

涅槃不是指“死亡”！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示巜什么是修行》禅窗 阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。 临终时，身体即将死去，阿罗汉不会动摇，因为知道“苦”要死了，“苦”即将死去，并不值得动摇，反而非常愉悦。阿罗汉在临终的时候就像要去领取头等奖，涅槃对阿罗汉来说并不是损失。如果换成是我们，蕴界将要离散而快死的时候，我们会感觉损失和遗憾。然而阿罗汉不会感觉损失或遗憾，反而会感到负担终于要被彻底放下了。曾经生生世世的努力与精进，而今终于得到奖励、获得奖品，也就是——没有残余之蕴的涅槃。 涅槃有两种：第一种涅槃，有蕴残余——还有身与心存在。在体证阿罗汉的时刻，抵达的是第一种涅槃，称之为“有余涅槃”。中文应该翻译不出来吧？可以吗？有吗？真的有吗？哦！真是太棒了！准备工作做得很好。 第一类涅槃是“有余涅槃”，是烦恼习气的涅槃。烦恼习气已经彻底泯灭，而五蕴依然残留，只是阿罗汉不再执着于五蕴。由于不再执取五蕴，于是，苦只能抵达身，再也无法抵达心，因为心已没有执取。继续活到寿终正寝、五蕴离散以后，则称为“无余涅槃”——没有残余之蕴的涅槃，彻底的离苦就在此处！ 别误以为那是损失。当我们真正证悟之后，不会觉得“无余涅槃”是损失，而会觉得那是最大的奖品——长期以来的努力与拼搏，久久期待的大奖品，而今终于得到了！ 佛陀曾经比喻道——修行成为阿罗汉以后，活着等待涅槃的时刻就像是雇工已完成工作，正坐着喝茶休息，等着接受奖品与发放薪水。等着拿薪水且没有任何工作再需要做的时候，心情舒畅吗？ 薪水已经到手，这个薪水就是“无余涅槃”，不再有残留之蕴的涅槃。因此，当修行越来越接近于此，就不会害怕涅槃。 凡夫害怕涅槃，害怕没有身与心，简单来说就是害怕死亡。隆波在小时候上过思想品德教育课，以前的思想品德课本会有比较简单的法，以便小孩子们理解，但其实有写错的地方。比如教导四圣谛：“苦”即生、老、病、死；“苦因”就是想要，它导致苦生起；“灭”就是“涅槃”，意思是死亡。隆波儿时就下定决心——一定要离苦，但是不要涅槃，因为涅槃就是死。误以为涅槃是损失，这是严重的误解。那些编写教材的人可能也同样误解了。 事实上，涅槃不是指“死亡”。涅槃是指彻底摆脱了欲望的境界，摆脱了“想要”，摆脱了烦恼习气，摆脱了苦，摆脱了诸蕴。因此，它是很好的境界，而非糟糕的境界。 证悟阿罗汉的时候，心会生起极强烈的愉悦，强烈到几乎昏厥。因此，不是苦到死，而是快乐到死。所以经典才会记载：（体证阿罗汉）若未出家就会死，因为承受不了。太快乐了，那是居士无法承受的快乐。 不用害怕，不必害怕。有一次，隆波和隆布敦长老在一起，长老叮嘱道：“要用功，今生要彻底离苦。”隆波回答：“好的！好的！”不晓得是有人挑衅还是怎样，隆波记不清了。有人问：“长老，如果证到阿罗汉之后没有出家，还是居士，会在七天之内死去，对吗？” 事实上，他在引用经典，但是记错了——不是七天，而是当天就会死去。知道长老是怎么回答吗？他说：“经典是那么记载的。”这就是答案，是否翻译得出来？经典就是那么记载的。 经典的真正记载是：当天就会死去。于是这个人反驳说：“那么慧能大师抵达了苦的终点，为何还与猎人在一起待了几年却没死呢？”长老回答：“经典是那样记载的。” 长老非常睿智，机敏过人。经典记载着慧能大师活了好几年，对吗？那是经典记载的。在当天或七天内死去，也是经典记载的。那个人继续追问长老：“如果不就经典而言呢？”非常尖锐而咄咄逼人，穷追不舍！长老不想回答，因为回答之后与经典相冲突，问题就会很多。有些人就是喜欢攻击实修的师父们——离经叛道。 长老不想回答，可是此人不断地穷追猛打。长老最后怎么回答的，知道吗？那个人问：“如果不就经典而言是怎样的呢？”长老回答说：“阿罗汉‘不在’、‘不是’。” 成为阿罗汉的一刻，就已经“不在”、已经“不是”了。从那时起，便没有成为居士，也没有成为出家人，没有成为任何什么。他讲到此处就结束了——没有“有”，没有“是”。 阿罗汉不担心只能活一天、七天或会立即死去，或是要活好多年、好几世，他对此毫无兴趣。因为阿罗汉没有“成为”，没有了“存在”，已经摆脱了一切。 以我们凡夫的感觉去衡量，一定要“有”，一定要“成为”。我们以此来衡量，于是无法评估。长老如此直言不讳，但我们听了还是不懂。 总之，修行就是不断探究自己身与心的实相。别问太多。中国人有个弱点，喜欢去想、去问，越想越有疑问。因此，接下来，疑问生起，要知道有疑问。看到疑问生起而后灭去，就是在修行。如果疑问生起之后，拼命想办法不断地请教隆波、请教这个人、咨询那个人，那么得到的答案正如隆布敦长老给出的答案一般——获得答案又会生出其他疑问，没完没了。 修行是探究自己的身与心，而后疑问会荡然无存。疑问只会欺骗我们不停地想下去、问下去，得到答案又再继续去想、去问。于是生命一直徘徊于“疑”与“问”之中，这样根本无法获得任何利益。唯有探究身与心的实相，才会获益——从起步阶段直至证悟初果、二果、三果阿那含，以及离苦而成为四果阿罗汉，最终，亲证事实究竟是怎样的。 好啦，去吃饭吧，但并不是让大家放弃修行。要一边吃饭，一边修行，去观身与观心工作。 ——————————————————