如何引导心去开发智慧？ ——摘录自隆波帕默尊者2017年3月12日开示《修行核心》禅窗 大家要逐步去训练，**如果心还没有智慧，就要辅助它。**比如：一旦觉知自己之后，生气的瞬间，心就可以无刻意地自行觉知，心安住之后，若只停在仅仅觉知的阶段，就要使用思维分析来帮忙——哎，之前生气，现在不生气了，生气是无常的……就这样逐步教导它。 或是，**有些人训练禅定，出定以后，心感到宁静、舒服、静止不动，那么需要分析与思维来铺路——指导心去观身，而不要去观心。** **从深度禅定退出之后，观心不会观察到什么，只有宁静与空阔。禅定训练较多的人要去观身，因为身念处适合奢摩他的行者。** **而心念处，则适合毗钵舍那的行者，适于开发智慧的群体——也就是那些观念型、喜欢思维很多的人。** 因此，如果在觉知自己之后，心是如如不动的，入定、出定以后，心都是如如不动的，高僧大德们就会教导他去思维和分析身体：身是无常的、苦的与无我的。教育并且引导心懂得从三法印的角度来看待它们。 如果我们无法入定，那么就用这样平常、普通的心，去教育心，比如觉知自己以后去引导：刚才生气了，现在没有，生气是无常的，就这样逐步去教导、慢慢去引导心，而后心就会变得聪明，就会开始看到三法印。 以后境界一生起，比如：生气了，它就会看见生气不是“我”，生气只是一位不速之客，缘聚而生，缘散而灭，无法掌控，就会照见无常——不断地变化；是自行生起的，我们没有命令它生起，也阻止不了它生起，它是无我的。 **如果开发过智慧，那么一旦心能安住并且觉知自己，心醒过来后，就可以照见名色身心的三法印。** 如果无法照见到，可以透过思维与分析来协助，思维和分析并不是散乱，需要真的有相对应的境界，比如思维与分析身体时，必须能真的觉知到身体，并逐一去观身的每一个部分——头发宣称过它是“我”吗？ 试着抓住头发，即便是秃顶也应该还有一点头发。试着抓抓看，头发说它是“我”了吗？拉拉看，感觉到了吗？有一点疼痛感？疼痛感有说它是“我”吗？ 就是这样慢慢观察，逐步去引导，慢慢去体会，都是有事实来相对应的，并不是空中楼阁式的白日梦。 去观心就会看见：噢，生气能够自行生起，贪心也能够自行生起，训练这样观察，最终就会生起智慧，心会照见三法印——看见色法，会照见色法的三法印；看见名法，会照见名法的三法印，而不是停留在只是看见色法与名法的程度。 训练至此，就是已经准备妥当了开发智慧的心，这样的心是大善心，与智相应——即带有智慧，无行——无须刻意令其生起而能自行生起，这样的心是非常殊胜的。 善心共有8种，而这种准备妥当的心——带有智慧、自行生起的“大善心”则有两种。这两种有何区别呢？一种是悦受，一种是舍受。 **在开发智慧的时刻，有时是悦受，有时是舍受，但不会有苦受。若有苦，就已经离开了善心，心已是不善心、嗔心了。但是如果感到喜悦以后，手舞足蹈、想入非非，那样的心又已经是贪的了。** 就是这样逐步训练去观察烦恼，它将对我们的修行起到推动作用，让我们得以毫无刻意地生起觉性，然后再训练心来开发智慧。 慢慢去训练，修行中的陷阱真是不计其数啊！ 要从实相之中去学习，如果只是一味地听闻隆波开示，不晓得要学多少年才到头。所以我们必须亲自去探究，逐步去观察境界，明白与领悟就一定会豁然显现。 对此，高僧大德们曾经比喻——就像是在茂密的森林里迷路了。仿佛处在茂密森林里的阿姜宋彩尊者的寮房，有人要去找尊者时，不断围着寮房转，一头雾水，找不到入口，明明看到屋顶，走过去就消失了。这就好比在修行的初阶，身处茂密的森林深处，我们需要不断地摸索着一步步往前挪动，前方就会变得越来越敞亮，最终我们完全走出丛林来到空旷地区，便可以清清楚楚地看见一切。 高僧大德们说——在训练的初期，天啊，几乎是摸着石头过河，分不清东南西北，但随着时间推移与不断精进，修行变得简单起来，到最后就好像上了高速公路，无需做什么，即使是跷着二郎腿都能生起道与果，或是躺下睡觉都能证悟道与果呢。 阿难尊者就是在要躺下睡觉的片刻生起了道与果的，对吧？可我们躺下睡觉的话，只会传出一片鼾声。

善心与不善心 ——摘录自隆波帕默尊者2017年3月12日开示《修行核心》禅窗 **修习奢摩他是为了让心准备妥当以开发智慧。准备妥当而能开发智慧的心，必须是具有善法特质的，是带有智慧的大善心，而且是毫无刻意生起的。**心需要具备“大善心”的特质，即不是含有贪、嗔、痴的心，而是无贪、无嗔、无痴的心。 **大善心的获得并不仅仅源自于禅定，因为禅定一旦退失，贪嗔痴还会再度生起。** 我们努力修习奢摩他，是为了让心获得暂时的善，然后再以此善心去探究名色身心的实相。 我们不能用不善心去探究实相，因为不善心是愚痴的，是忘记自己的 ，是无法学习任何事物。 要如何做——心才是善的、带有智慧的，且是自行生起的呢？ 它需要有几个条件，在《阿毗达摩》里称为“与智相应的大善心”，与智相应，即带有智慧。 善心有两种：“与智相应”以及“与智不相应”，即“带有智慧”与“不带有智慧”。 **无行——指未经刻意而自行生起。** 怎样做才可以让善心“与智相应”且自行生起？这并不容易。 **首先，善心必须含有觉性，若无觉性，心就不会是善心，大善心永远是含有觉性的。**缺乏了觉性的心会怎样？会成为不善心。 **另一种是果报心，果报心不好也不坏。** 大家听说过果报心吗？比如看见色（颜色）的心，也就是眼睛看见的时刻，试着闭上眼睛，转向任何一侧，转向之后睁开眼。 观察到了吗？我们看见的第一个画面，那一刻往往不知道“它”是什么，根本还没有涉及到善或不善，只是一种本能。我们之所以能够看见，是由于——有眼睛、有画面、有足够的光线，而且心有去接触，于是“看见”便发生了。 一旦眼睛接触色，眼识即刻生起，但尚未去界定与定义所见之物是什么。那一刻，心是自动自发在运作的，它仅仅只是果报心，不好亦不坏。 再体会一次，重新闭上眼睛。我们进一步观察，要放松，不放松就什么也观察不到。好，转到另外一个方向，睁开眼。 够了。观察到了吗？在看的时候，没有苦，没有乐，心不苦也不乐。**眼睛看见色的时候，生起的果报心是中舍的，不苦不乐，不好不坏，仅仅只是果报。** 修学佛法时，不要过于害怕专业术语，经由实践而亲见境界以后，再学理论就会很容易，甚至学习《阿毗达摩》也会变得简单起来，没有想象得那么难。 为何觉得非常难？是由于没有亲见到境界，只是去死记硬背，却没有看见事实，很快就会忘得一干二净，就像考试完就将所考的内容彻底抛到九霄云外了。但我们却不会忘记自己亲证过的事实，终生都会铭记。 **善心必须带有觉性，善心的特质是轻松的。但当我们刻意修行时，心会是沉重的，属于不善心。** 每个人都打坐试试看。 好，差不多了。谁觉得心更沉重了，请举手。那些不知道的人就没有错，是吗？可是整个禅堂充满了沉重感，居然还说不沉重？就像一个身强力壮的人，每天背着一口大缸，背到已经不觉得重了。如果放下一段时间之后再去背，就会感觉到那份沉重。 这个水杯是重的，相对于什么而言是重呢？相对于没有拿起杯子的时刻。如果问，这个茶壶重吗？茶壶更重，但如果你拿着水杯，水杯就比茶壶重，因为你没有把茶壶拿起来。 我们在练习的时候要慢慢观察这个心：**心一旦抓取什么，它就会变“重”，变得有负担，因为心已经“背”起东西了。比如我们仅仅想到要修行，心就已经沉重起来了。** 沉重的心是不善心，它是源于“想要修行”的贪欲。大家想要修行吗？早晨起床就开始想了——今天要怎么修行呢？一旦“想要”，就会开始去“做”。 **在这里有一条法则：烦恼是与业是同时生起的，而且它是业的因。**业即所作所为，我们时常所作的业，即“业处”，那也算是“造业”吗？是的。是什么推动我们修习“业处（禅修）”呢？正是“想要变好”的意欲。 **烦恼有可能也会导致造作善业，并不是说烦恼只能造作恶。烦恼可能是导致善法生起的因，而善也可能是导致不善的因。** 比如，我们觉得某人特别可怜，就去建议他不要那样做，否则就会是“自掘坟墓”，可是他听不进去，于是我们就生气了——原先的悲悯变成了嗔心，就这样变来变去。 **心是甚为微妙的，要慢慢地探究它和品味它。何时心在执取，何时心就会沉重，就会生起烦恼并且造业。** 只要某个烦恼还在，就会继续造业。因为此烦恼是该业的孪生因，即与业同步生起。因此，我们就不会觉得奇怪了——为什么有些人禅坐，自始至终都非常苦闷。 何时想要宁静而未如愿时，何时就会生起嗔心，心就开始受苦。**因此当苦生起时，一定要了解到——那一刻的心是不善的，有苦的心是嗔心所具有的特质。** **当然，心有快乐也不一定就是善的，贪心也能很快乐。**所以，我们要不断地慢慢去品味和观察事实。 **善心是轻松的、柔软的、柔和的、敏捷的，它精进地探究实相且不懒惰，它老老实实地感知所缘且仅仅感知而不进去干预。** 我们练习的时候，心在大部分时间都不是真正的善心——碰到某种境界，就想紧紧抓住；境界未生起时，又期待它生起；境界生起后，心喜欢它，就想让境界长久停留；境界生起后，心不喜欢它，就想让境界赶快消失——总是不断有烦恼掺杂进来。我们要慢慢地深入观察。 训练去观察善心或不善心，去观察当下一刻心是善还是不善？就这样慢慢训练和体会。 **心是善的，就会轻松、柔软、柔和、敏捷、老老实实地感知所缘且没有贪嗔痴。**

羸弱的善心无法开发智慧 ——摘自隆波帕默尊者2017年3月12日开示《修行必备的“大善心”》禅窗 谁有过自行生起的觉性？请举手。 心若牢记境界，就会瞬间捕捉到境界。比如正在走神，走神的一瞬间，毫无刻意的，心立即就捕捉到。 **刻意去觉知是无法捕捉到的，为什么呢？** **因为刻意的觉知含有贪婪的动机，是带着贪欲的，所以觉性不会生起。** 在修行的初期，“我要觉知！要觉知！……”最终也没有生起善法——没有生起觉性。 练习去觉知境界，有时觉知、有时走神；时而觉知、时而走神；生气了，觉知；生气了，觉知。有时甚至未能及时知道那些极强烈的怒气，扇了别人耳光之后才知道生气了。接下来越发娴熟之后，只是有一丁点儿生气，都能知道。一丁点儿生气就会知道，根本还来不及去伤害谁就会被知道，觉性将毫无刻意地不断提速。 **没有刻意的成分——这点非常重要。** **《阿毗达摩》里称之为“无行”——** **不用刻意营造，也无需去祈求得到。** **如果需要刻意才能生起，那将无法开发智慧，那种善心的力量非常羸弱。** 我们要如何区分善心力量的强与弱呢？ 如果要刻意营造来让它生起，那属于力量孱弱的善心， 比如朋友邀请我们今天去听隆波开示，我们犹豫着是去还是不去，随手拿起玫瑰花来撕——“去”、“不去”、 “去”、“不去”……倒霉啊，花都扯没了，好吧，必须去了。最后剩下梗——噢耶，不去！这样的心品质是不高的。 **如果需要花费很长时间来营造才愿行善，这样的善心力量是软弱的。** **只有骨子里生起的、自己想要的（心），才是力度极强的善心。** 我们要训练心达到力度强劲的善心， 心若没有强劲的力量，怎么可能去开发智慧呢？ 智慧是最大的善法、最大的功德。 **因此我们需要来训练，练习去感知境界，** **直至心牢记它们，而后觉性自行生起，** **这样的心才是“无行”的大善心** **——它毫无刻意且自行生起。** 天上不会掉馅饼，我们必须去训练， 今后要时常观察自己的烦恼，时常观察，善心就会自动生起。

前世修行过的人什么样？ ——摘录自隆波帕默尊者2017年3月12日开示《修行核心》禅窗 有些人曾经修行过，过去世开发过智慧，一旦心成为独立凸显而安住的善心，诸蕴就会分离——身心自动分离。 曾有一位僧人分享说，他年轻时，那时还没出家，还是个居士，他去参加水灯节，四处凑热闹，结果不小心站在了燃放的烟花旁边，燃放烟花时，他被吓了一跳。 在受惊吓的瞬间，如果是我们就会惊慌失措，对吗？越是现代版的男生，越会魂飞魄散——天啊！可是他并未惊慌，因为在受惊吓的一瞬间，他看见“受惊吓的心”，觉性立即捕捉到，而后看见惊吓是一个部分，心是一个部分，身体又是另一个部分，然后看着别人惊恐不已，而此刻的自己却不是惊恐的——他这样分离蕴，“惊吓”骤然消失，只剩下安住而独立凸显的心，看见身体，看见安住而凸显的心——这是因为他曾经训练过。 隆波10岁时，每家每户的房子是成排的，一次离自己家4、5户的一户人家失火，隆波看见火灾，吓了一跳，准备跑去告知父亲，跑了第一步、第二步，到第三步时好像打开了自己内在的开关，看见了受惊吓的心。 观察到了吗？那位僧人是由于烟花而受惊吓，隆波是看见失火而受惊吓，因为“惊吓”是非常强烈的境界，曾经累积的修行会很容易现身。 有些行者跟大象、老虎待在一起修行，老虎一来，他受到惊吓，这时很容易观照。很容易看见烦恼，如果觉性瞬间生起，惊吓就会消失。如果我们前世修行过，就能够毫无刻意地自行觉知到。 但也有些人并没有受到强烈情绪的刺激，平白无故便自问：我出生是来做什么的？类似的情况同样说明曾经有过智慧，所以生起“为何出生？活着是为什么？”的疑问。 谁是这样的？这也不错，说明前世同样开发过智慧，所以不愚痴。愚痴的人根本不会思考“为何出生？”。想的只是如何享受人生？不断地醉生梦死。

关于疾病（6）：要训练减少心苦

 

———摘自隆波帕默尊者2017年3月19日开示《当疾病来临时（下）》禅窗

 

 

 

昨天隆波到斯利纳医院去讲法，那里的会议室不大，大约可以容纳500人。幸亏隆波讲法的消息没有外传，不然医院的接待工作就会非常繁重。即使这样，会议室也满员了，仍有很多人听到小道消息前来，隆波在去会场的路上就碰到一些新面孔来请教修行问题。许多人都开始对修行感兴趣，这非常好。

 

昨天讲法的主办方是医生，隆波应邀专为癌症患者及其家属讲法。前来听法的有血癌患者、白血病患者、淋巴癌患者及其家属。这些人大部分从未听过法，因此昨天的开示非常简单，那是仅属于隆波式的简单法谈，但对于首次听法的人来说，也许算是很难了。

 

隆波告诉那些罹患癌症的人，现今的癌症病人数量非常多，淋巴癌在诸多癌症中排名第五，而在当今社会的人口死因统计中，癌症死亡率排名第一，其数量极其庞大，但却不知因何所致，连医生也没法回答。

 

患病并初次得知自己的病情时，有些人自然会被吓到，紧接着就是害怕、压力陡增、不知如何是好。他们还来不及被病痛折磨，就已经被类似的心理状况层层裹住了。

 

治疗阶段才是疼痛真正的开始，医生要进行各种检查、实施各种措施。如果是修行人，此时就要及时知道自己的心，大部分人在感到疼痛的时候，都是发生在心的品质不够好时。

 

心会放大疼痛感，使其程度大过实际状况：比如痛感本身只有10分，通常会被心放大到100分。

又比如，有些女性在生理周期时，肚子痛到必须吃药（隆波身为居士的时候曾教导过许多朋友修行，出家后就完全不再涉及这些问题了。）那时隆波指导她们去观心，经由持续不断的练习，本来要依赖很多止痛片的人后来都不再需要服药了，疼痛得到了大幅缓减，有些人因而以为是修行令其不疼的。

事实上并非如此，修行只是让我们的心不再放大疼痛感，而不能根除痛感。

 

人在身体生病时，心也会同时生病，心会比平时更加郁闷与敏感。

比如，我们坐着发呆时，被蚊子叮了也没感觉，对吧？可是如果看见了蚊子，就会马上警戒起来，这时候如果被咬了，就会觉得比平常更痛——这其实就是心在放大感觉。

 

因此，如果我们妥善地训练心，

如其本来面目地去感知，

比如疼痛生起时，

如其本来面目地感知，

那么痛感就不会很强。

 

昨天隆波跟癌症患者们分享：在化疗的第二阶段，隆波的肛门长了褥疮，必须动手术。主刀医生的医术精湛，照顾也周到，手术结束后，医生提醒说：“今晚您肯定会觉得非常疼。”他已经准备了吗啡，认为当晚隆波绝对需要注射。傍晚时分，护士来了，问隆波是否要注射吗啡，隆波回答说还不需要。为什么？因为还不痛。最后，为了安抚护士，隆波才在临睡前吃了一粒止痛药。

 

当我们做手术或经历类似的情形时，要善于照顾心，不要去放大感受。

实际的痛感并不可怕，不觉得特别疼也不是因为自己有多厉害，而是由于当今科技发达，已经不会再让病患感到太多痛苦了，加上现在还有形形色色的缓痛药物。可是如果病人心里害怕，那么即使一点疼痛也会被无限放大，从而加剧了担忧。

 

因此，如果我们及时知道自己的心，比如生病时，心害怕，知道，心担忧，知道，无论心呈现什么，我们就只是持续不断地知道。

 

生病时，心里呈现的大部分境界都属于嗔心家族的成员，都是“不喜欢”和抗拒家族的成员。抗拒家族的成员何时生起，心何时就有苦。何时生起嗔心，何时心就有苦受，也就是说，嗔心出现时，永远都会同步生起心方面的苦受。因此，在身体生病时，心同时也会有苦。

 

佛陀开示道：

一般人生病时，

就像身体被一支箭射中，

同时心又被第二支箭射中。

被第二支箭射中，也就是

疼痛进入了心、痛苦进驻了心，

导致心苦。

 

佛陀又说：阿罗汉圣者只会中一支箭，他们的身体会被射中，但是心已不再造作，因而心是没有苦的。或者如果善加训练，至少也能降低心苦。

 

 

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