观名法与色法的差异 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行就是不断练习去感知到境界或状态，我们要去感知的境界是正在呈现的名法与色法，但二者略有差异：对于色法，我们要去感知当下正在呈现的色法，而名法，则是感知刚刚才灭去的“热乎乎”的名法，是紧随其后的一丁点儿，紧随其后地感知。** **色法是感知当下这一刻，而名法跟当下是紧挨着的，在当下的“隔壁”。**比如：生气了，然后知道生气；贪了，然后知道“贪”，迷失走神了然后知道心迷失走神了，这称为“跟当下是紧挨着的”；但是观身是要观当下这一刻，当下这一刻正在呼气，当下这一刻正在吸气，当下这一刻正在站、正在走、正在坐、正在睡，要有“正在”这个词，是当下这一刻的意思。 **如果我们不了解这个原则，在我们观心时，就会感觉到它并不是当下这一刻，** 为什么正在生气的时候，我们却觉知不了呢？如果意识到它，就不会生气了，它生气，恰恰是因为不知不觉。因此，我们不用去违背自然现象。生气了，然后才知道“生气”，必须是紧随其后地感知，昨天生气了，今天才知道……这是不行的。 现在有些人开心起来了，要看到“开心”冒了出来，**但别去呵护心；也别让心一动不动，而是放任心自然运作，紧随其后地感知，之后我们才会看到实相。**

观身指导 ——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗 居士4：顶礼隆波！我以念诵“佛陀”来观心，拽着心，然后灭掉心，我这样对吗？ 隆波：你做什么？拽着心？ 居士4：是的。 隆波：为什么要拽着心呢？ 居士4：为了不让心散乱。 隆波：那是在修习奢摩他。 居士4：嗯。 隆波：如果你要开发智慧，以后就不要拽着它，心散乱，知道散乱。读过《大念处经》吗？ 居士4：读过。 隆波：诸位比丘，心散乱，要知道散乱；心萎靡不振，知道萎靡不振，如其本来地知道。 居士4：但是我一这么做，心就不怎么散乱了。 隆波：好可怜啊！**如果心长久保持“不散乱”的话，并不是好事。** 居士4：哦，这样啊！ 隆波：**我们必须看到“没有任何现象是恒常的，一切全都在生灭”。但是观照之后如果散乱，就再去修习奢摩他。** 居士4：好的。 隆波：**奢摩他并不是最后的杀手锏，我们的工作重点是开发智慧——洞彻身心的实相。**只不过心若完全没有一点禅定，那也是观不了身心的。 居士4：好的。 隆波：所以，**让心获得了一定程度的宁静以后，就要引领心去探究名色身心的实相。** 居士4：好的。 隆波：体会一下：此刻坐着的色身不是我，看得出来吗？ 居士4：可以观身体的动吗？ 隆波：要观全身，此刻它正在坐着，觉得它是我吗？ 居士4：是的。 隆波：是还是不是？ 居士4：是的。 隆波：**要仔细体会，呼气的色身不是我，吸气的色身不是我，行、住、坐、卧的色身也不是我。“我”只是自己思维营造的结果而已。** 居士：好的。 隆波：**就是这样慢慢去体会，逐步让心拥有智慧，要去看到事实——它不是“我”。**比如：这样抬起的手，感觉到吗？手宣称它是“我”吗？手宣称它是“我”了吗？手是无法声明的。 居士：是的。 隆波：它不是我。 居士4：但却可以移动。 隆波：是可以。移动了，看到它在移动，就像看着一台机器，它不是我、也不是我的，慢慢去体会。 居士4：好的。 隆波：**修习禅定后，就要按照隆波刚才指导的方式观身，一次观身的一个部分，进而看到没有任何一部分是我、是我的。**看看头发，我们每个月都会剪发，对吗？需要不断地理发。剪下来的头发是我、是我的吗？ 头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤，被称为“五业处”。比如，在进行出家剃度时，剃度师必须教导我们思维：头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤。 **为什么从这个五部分开始审思呢？因为头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤是最容易看到“非我、非我所”的。** 例如：我们需要不断地剪发，有时候还会修眉，对吧？也有些女性会剃眉，掉下来的眉毛是“我”吗？不是。指甲也需要不断被修剪的，牙齿也会掉，谁从未掉过牙齿，有吗？那就太奇怪了，说明你的乳牙还在（隆波笑）。 头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤，曾经擦破过皮吗？或是修过老茧吗？谁有皮肤比较厚的部位吗？不是指脸，是指皮肤。如果脸皮太厚，是很难修的。被修掉的皮肤老茧，是我们（的“我”）吗？不是的。 剪掉的头发堆了一地，它是“我”吗？也不是。剪下的指甲是“我”吗？仍然不是。 **一次看一个部分，看见它不是我，就这样持续不断地看；如果心太散乱，就转回来修习（获得）宁静——跟佛陀在一起、跟呼吸在一起，等等的，持续地交替进行，但不要只是追求宁静，必须同时开发智慧。** 好啦，下一位。

任何固定形式都不喜欢怎么修？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示《好或不好，取决于是否知道》 禅窗 居士12：我在观呼吸或念经的时候无法修行，用对自己的整体感觉来修行是否可以？ 隆波：**如果不喜欢任何固定形式，就去觉知自己，**但不要像此刻这样觉知。 如果按你此刻这样觉知，心会不舒服，会有点压抑。 **觉知的时候可以觉知全身，** **去觉知，** **但要以放松、舒服的心去觉知。** 如果你把心摆弄成此刻这样，并且以此觉知，这是不对的，心会感到憋闷与压抑。 现在你的心比实际情况更加平静，感觉到了吗？还是你平常就是这样？ 居士12：有时会自动契入这种状况，有时会比此刻更平静。 隆波：**要更多地着重在“觉知自己”，自然地觉知自己。** 去找事情做，在家里扫地、洗衣服，诸如此类的，然后看着身体不断工作，那会比你去打坐更好。如果打坐，心会黏着于宁静。你的心随时准备好要黏着于静止和舒适，因此尽量去做事情，不断地动来动去。

观呼吸时苦闷如何调整？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士17：我的问题是：如果不训练奢摩他，心会没有力量，但是训练了奢摩他，心又会黏着于宁静。 隆波：嗯， **奢摩他并不是必须让心宁静，** **我们也许只是呼气、吸气而后不断去觉知，** **接着去及时知道自己的心。** **念诵佛陀也行，观呼吸也可以。** 比如，呼气、吸气，心有快乐，我们知道；呼吸，心有痛苦，也知道；呼吸后，心散乱，知道；呼吸后，心宁静，也知道。 **观呼吸，不是强迫心去宁静，而是呼吸后及时知道心。** **呼吸之后知道心在散乱，这样就不错；** **呼吸之后，知道心很宁静，这样也不错。** **不断地呼吸，并且及时知道心，然后就会得到好的禅定，不会苦闷。** 你之所以**苦闷，** **是由于观呼吸以后想让心宁静，** **于是跳进去强迫心宁静，这就会苦闷不已。** **因此，今后呼吸了，及时知道心。** **心宁静，知道；** **心散乱，也知道，轻轻松松的。**

怎么做才能如其本来地观身与观心？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》 禅窗 仅有觉知是不够的，必须还有喜悦。好的心，是“知者、觉醒者、喜悦者”。如果换作现代语言应该如何形容呢？“轻轻松松”。慢慢练习，慢慢观察，持续而及时地知道自己的心，接着就会得到正确的禅定。 正确的禅定，即是心毫无强迫地与自己在一起的状态，它毫无任何刻意地觉知自己。泰文称之为“心跟自己在一起”，马来文不知道是什么？“心跟自己在一起”——中文怎么说？（翻译用中文回答）对吗？对。心与自己在一起，心没有忘记自己。心与自己在一起，是轻轻松松而非苦闷的。 为什么隆波在此特别强调呢？因为，如果通不过这一点，就无法开发智慧。如果心是对的，开发智慧就顺理成章了。只有心成为知者，才能够进入开发智慧的阶段。 怎么做才能够如其本来地观身与观心呢？观身与观心的方法有所不同。“观”不是用肉眼看，而是以心知道，以感觉去知道。比如现在，每个人都试着闭上眼睛。能感觉到吗？身体在呼吸。不是在用肉眼知道，而是在以感觉知道。感觉了到吗？身体在呼吸。如果看见身体在呼吸——能够继续感觉到吗？有个知道身体在呼吸的知者，那个知者就是心。心是知者，身体是被觉知的对象，心与身是不同的部分，这就已经开始开发智慧了。名色开始分离——智慧之门已经开启。就会看到身体是一个部分，作为观者的心是另一个部分。 轻轻松松的觉知，在心中会生起感觉：身体不是“我”。身体好像是洞穴或外壳，心只是借居其中。心是知道身体的人，身体并不是“我”。如果持续地观下去，接着——工作时，移动身体，就可以毫无刻意而觉知，感觉身体在动；吃饭时，看见身体吃饭，心只是观者；洗澡时，看见身体在洗澡，心是观者；如厕时，看见身体如厕，心只是观者。慢慢的观察就会知道身体不是“我”。 如果有些人不喜欢观身，则可以观心。观察到了吗？心时苦时乐。当下一刻，谁有快乐？请举手。此刻谁有痛苦？请举手。此刻谁感到不苦不乐？请举手。看来不苦不乐的人居多。有谁不知道现在是苦、乐或不苦不乐的吗？谁根本不知道？那些不举手的人是属于哪一类？乐不举手，苦不举手，不苦不乐也不举手。就只剩下不知道的了，对吗？然后问：不知道的，请举手。依然不举手。那就是属于“一切皆空”的族类。 慢慢观察我们的心。如果是观身，就会看见身体呼吸，身体行、住、坐、卧，就像现在坐着，看到身不是“我”。如果是观心则会看见——心时而快乐，时而痛苦，时而不苦不乐；心时好时坏，时贪时嗔时而痴。心始终变化不断，有的只是无常。持续的观下去就会看见它们都是自行变化的。心快乐是自行快乐，指挥心去快乐是做不到的。好，现在每个人试着指挥，“愿现在心有快乐”， 能够指挥吗？无法做到的。除非心进入禅定，那便会有快乐。 而平常的心，必须在因地用功，快乐才会生起。什么让我们有快乐？想到了吗？什么样的因会让心生起快乐？当心接触到喜爱的所缘就有快乐；碰到不喜爱的所缘，心就痛苦，因为不喜欢。这些都不受我们掌控。看到这个人的脸，心中生起快乐；看到那个人的脸则有痛苦，我们无法指挥它。 经历过这样的情况吗？讨厌某人，一见面就觉得讨厌。或是碰到某些脸，长得就像我们讨厌的那类人，我们对他也生起厌烦。有过这种经历吗？比如有人长得像我们的情敌——三十年前，情敌抢走了自己的配偶，此人并非彼人，只是长相略像，就惹我们讨厌了。我们没有要刻意去厌恶，心能够自行厌恶。同样的，我们没有刻意喜欢某人，心也会自行喜欢。 慢慢去观心工作，心始终变化不停，这称为“无常”，心不受控制，能够自行工作，称为“无我”。正是如此不断地探究实相，持续观察，直到有一天，智慧生起。