如何提升三妙行(即十善业)？ ———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗 **隆波就是这样训练的：从持五戒开始，每天进行固定形式的练习，让心有力量。在现实生活中，隆波训练根律仪，不逃避接触所缘。**我们可以接触所缘，只不过接触之后要能读出自己的心——这就是“根律仪”。如果我们多去修习与提升自己，紧随而至的就是三妙行。 **事实上，三妙行就是十善业。从哪里开始？从意妙行开始。经典习惯写成——身妙行、语妙行、意妙行。** **隆波修习根律仪会看到，自己以觉性守护心，先有意妙行。意妙行有三个组成部分：心不伴随着贪、嗔、痴。**如果有觉性，心有贪生起，我们及时知道并且对其中立，不憎恶它；如果憎恶它，就立刻变成嗔，我们只是及时识破。**我们如果及时知道心，已生的不善就会灭去，未生的不善就不会生起。**那一刻，善已经生起，因此，我们通过觉性守护心，眼、耳、鼻、舌、身、意接触所缘，有觉性去守护心，心满意或不满意，及时知道；生起善或不善，及时知道，烦恼就无法掌控心。 **我们的“意”就成为意妙行，即品行端正的心。品行端正的心，即心没有处在贪、嗔、痴的掌控下。获得这样的心，是源于训练根律仪直至娴熟。**一旦心没有处在贪嗔痴的掌控下，语言自然端正：不说谎、不两舌、不说粗话、不说绮语。人之所以说谎、两舌、说粗话、说绮语，是因为烦恼控制了心，没有意妙行——**心意不端才会口出恶语。** 大家以为不重要，事实上极为重要：放任自己口出恶语，比如冷嘲热讽，说让他人起争执的话，说刺激别人烦恼的话，一点都不好，不善（业）必定会有果报。**去写、去说、去发表让他人未生的烦恼生起、让他人已生的烦恼更加炙盛的内容，都属于恶口的范畴。**有时是通过其他标志来说的，比如用大拇指，用心脏的形状、这样那样的表情包，同样是语言，只不过是通过符号来表达。我们所说的语言同样是一种约定俗成的符号：如此发音是这样的意思，属于大家都明白的共识。文字书写也同样是一种语言——用以表达自己的想法。**如果导致他人生起了烦恼，就肯定有恶业，自己的心也一定会蒙上阴影。** **如果我们做了很多导致他人生起不善的事情，或者举国上下不善心泛滥，就一定会对我们有影响：修行困难，心散乱，心动荡，不宁静……全有影响的。**如果我们有根律仪，假设打开网络刚好听到，总理说话时以“呐咋”收尾（泰语“呐咋”属于女性用语，而泰国总理是男性），我们满意，及时知道；或者听到以后不满意，及时知道。**没必要再去四处分享自己的感受，要读得懂自己的心，不要沦为烦恼的奴隶。**否则心生不满，就不断地写骂人的话，刺激他人跟着起嗔心，我们的嗔就会更加强烈，而且我慢、自以为了不起、老子有众多追捧者……随之而来的全是不善，自己的心会受损坏掉，不可等闲视之。即便要发帖子或在网络发表自己的感受，一定要小心。 **如果我们以觉性守护心，有根律仪，也就是以觉性在守护心，不善控制不了心，我们就有了意妙行，心没有被贪、嗔、痴所控制。我们就拥有语妙行——不说或不写谎话、不说令人起争执的内容、不说绮语，不说粗话，**慢慢体会：现如今网上充斥着粗话、绮语、两舌、假新闻，如果整天深陷于网络的妄语、绮语中，心是不可能好的。因此离远一点，不要太关注它。**关注自己的烦恼，要好过关心别人去做了什么，好好观察自己，否则，我们的心找不到宁静与快乐，无法获得进一步提升的。** **我们有意妙行、语妙行，就会有身妙行，我们的所作所为会正直良善，不会通过身体造恶。**比如，不伤害他人或其他众生、不偷盗、不邪淫，属于身妙行，身妙行即拥有了第一、二、三条戒；语妙行是拥有了第四条戒，意妙行属于心的板块——心无贪、无嗔、无痴。于是我们具备了十条善法——十善业道。**如果善法俱全，就不用担心不进步，但如果善法不断缩水，是不会进步的。** **不管称“十善业道”或“三妙行”，其实一回事，它仰赖于“根律仪”。一旦具备身、语、意妙行，佛陀开示：如果多多修习、提升三妙行，会让四念处的修行进步、圆满。**因此，如果想要圆满四念处的修行，整天上网，带着心一直跌宕起伏，处于诸多不善之中，就别提圆满念处了，连持戒都有难度。 我们不要觉得这是小事，没事没事，并不触犯法律，**不触犯法律的事却可能破戒；不破戒的事有可能不如法。如果我们修行是想取得道、果、涅槃，想见法，就一定要小心不破戒、不要违背法。**不破戒就是持戒：具有“身妙行”“语妙行”，不要违背法就一定要有“意妙行”：心没有被贪、嗔、痴笼罩。如此，念处的修行就会圆满，是佛陀说的，而不是隆波自说自话。 **佛陀说：如果多去修习根律仪，就会让三妙行圆满，如果多去修习三妙行，就会让四念处圆满。因此，戒律一定要持守，守护自己的心，然后再修习四念处。**

训练让心安住的方法 ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 出家众们今天看起来不错。心和自己在一起，很有力量。 **修行的最初阶段，** **先要提升心，让其有力量，** **能够安住成为知者、觉醒者、喜悦者。** 想要让心安住是需要花时间的，因为心平时习惯于迷失。 某些僧人（训练让心安住）需要耗费几个月甚至几年的时间。 **训练让心安住的方法就是修习某个禅法，** **让心有一个基地：和“佛陀”（名号）在一起，** **或者和呼吸同在，还可以和移动的身体在一起。** **然而并不是将心紧附在所缘之上，** **而是修习某个禅法，及时知道自己的心。** **这样心就可以安住成为知者。** 今天需要讲慢些，有点透不过气。 比如，在我们吸气和呼气时，心跑去想了，我们知道心跑去想了； 呼吸了，心到了呼吸上，及时知道心跑到了呼吸上，慢慢去训练。 **当及时知道心的一举一动时，心会自行安住，这是修行初阶的工作。** 如果不算上持戒的话，这是真正属于训练心的版块。 **起步阶段训练让心醒来，成为知者、觉醒者、喜悦者，令其安住。** 方法就是修习某个禅法，而后及时知道心。 比如，身体在经行时，不是为了看到“走”而走，而是只把“走”当作背景，让心有个临时的家，以便心跑到别处时，可以轻易知道心跑掉了——忘了“走”。 及时知道心跑掉的瞬间，心会自行安住。 我们以同样的方式继续练习，比如轻松自在地继续走…… 心跑到脚上，及时知道。 在及时知道心跑到脚上的瞬间，心会再次安住。 每一次及时知道心的运作，心的安住就会生起。 也有些人观腹部起伏。 若问有错吗？没有错，但是必须会“观”。 如果观腹部起伏时，心紧贴着腹部，那就错了， 只能得到奢摩他的宁静型禅定。 但如果观腹部起伏，心跑到了腹部， 我们知道心跑到了腹部，心将会自行安住。 心一旦安住，继续观身体起伏……心再次跑，又再次知道。 有时跑到腹部、有时跑去想事情。 比如在观腹部起伏时，心跑去想了，知道心跑去想了，心就会安住。 **训练心安住的方法就是修习某个禅法，** **及时知道不安住、跑来跑去的心。** 比如，隆波擅长安般念，透过呼气、吸气来觉知自己。 心迷失去想时，及时知道，心就会安住； 心跑到了呼吸，及时知道，它就会安住； 一旦呼吸变微细，呼吸将暂停而变成光， 心跑到光明里——及时知道，它便会获得安住。

为什么每天必须做固定形式练习？ ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 **首先持守五戒，别忘记！** **每天分配时间做固定形式的练习，** **若想证得道果，这是必须落实的，** **否则动不动就宣称自己是完全在日常生活培养觉性（sati），** **那样的心是没有力量的，因为禅定不足。** 因此，必须做固定形式的练习，打坐、经行……经行时，身体走，心是观者。 在固定形式练习时，身体坐着，身体呼气，心是观者；身体吸气，心是观者……观来观去，心没有观身了，溜去想其他事了，要及时知道「心跑了」，回来继续观察呼吸、佛陀或经行。训练至精通时，心只要一动，觉性（sati）就会立刻不请自来。 倘若我们在寺院内日夜经行，不断地走着、走着，觉知、觉知，给树浇水，亦是经行，每一步都带着觉性去觉知身，看着身体在行走。如果力量足够的话，它就会来到观心，或若有强烈的情绪，就会观到心。例如为树木浇水时，心有快乐；或是烈日炎炎，心感到烦躁时。 **固定形式的练习十分重要，** **可以让日常生活的修行具备品质。** 比如，每天经行，常常演练，走着为树木浇水，我们也能做到。或者打坐观呼吸，无论做什么，我们都在呼吸，觉性（sati）仍然可以生起。 **因此，去做固定形式练习，直至心习惯于修行，** **习惯于自动有觉性、自动安住。** **那时才算是准备妥当，可以去外面一展身手了。** 当眼、耳、鼻、舌、身、意有接触时，我们已经准备好了：心是如何的，觉性可以自行捕捉到，无须刻意为之。 **日复一日地训练，** **最终我们走出的每一步都是经行，** **坐着的所有时间都是打坐，就是那样的。** **即使躺着，看身体在呼吸，这也是修行。** **没有例外，没有所谓「此处不必修行」！**

训练有智慧的善心 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 **在正常情况下，禅定是与每一颗心同步生起的。** **不善心有不善型的禅定；** **善心亦有善的禅定，即心安住成为知者、观者的禅定。** **不同于觉性（sati）、智慧（paññā）、精进（viriya）和信仰（saddhā），这些品质只会与善心同步生起。** **然而禅定既能生起于善心，也能生起于不善心。** 比如要射击某人也需要禅定，对吗？但那是往外送的禅定。 **如果我们有觉性捕捉到正在呈现的现象，心会自动生起安住型的禅定。** 高僧大德教导我们训练至心可以安住，他们教导的方法主要是及时知道去想的心。 比如隆波田教导手部动作，心去想了，知道。心去想了，知道，「想的心」会灭去，「觉知的心」生起，这就是具备了正定的心，生起的是知者、觉醒者、喜悦者的心。 **隆布敦长老则教导说：** **「无论想多少都不会知道，停止想了，才会知道，但必须须借助想。」** 他并没有说「不准想！」「想多少都不会知道，停止想了，才会知道，但需要借助于想。」 **我们应该放任心去自然地想，** **因为想禁止它想，是禁止不了的，那是违反自然的。** 然而心迷失在想、迷失在念头的世界时，「觉知的心」是不存在的。 当心去想了，我们有觉性及时知道「心在想」，「想的心」就会灭去，「觉知的心」会生起，这就是借助于「想」，因此长老说：「必须借助于想」。 **让心去想，而后有觉性意识到「心去想了」，「觉知的心」就会生起。** 隆波最初是按照隆布敦长老所教导的修行，随后逐步观察到，心若生气了，知道生气，「觉知的心」会生起。贪，知道「贪」，「觉知的心」也会生起……顿然明白说，**任何时候，只要心能够正确且如实地观照当下的境界，「觉知的心」都会自动生起，因为那一刻的心是善心。** **善心有两类：一类伴随着智慧，另一类不伴随智慧。** 有时「觉知的心」生起，就只是觉知，是善心，但没有智慧。 有时候高僧大德会使用善巧方便，一旦心成为了知者，他便引导我们去思维色身的三法印（苦、无常、无我）。 关于思维色身，每位大德都有各自的风格，不尽相同。有些导师先探查全身，哪里突出就重点探究那里，一部分、一部分地探究。有些导师依循经典——头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨……一部分、一部分地观察，不着急，一个主题有时用很长时间（甚至好几个月）来观察，需要许多时间才能观完全身。这属于导师的个人风格，是在为智慧的生起做铺垫。之后，当觉性（sati）觉知到身体时，如果心安住，就会照见身体的三法印。 大家喜欢观心，如果觉知自己时，心只是维持在觉知状态，那么同样也要思维「现在觉知的心能维持多久呢？不一会儿就变成「想的心」了」。看到吗？「觉知的心」是无常的，「想的心」也是无常的。究竟是「觉知的心」还是「想的心」，我们无法掌控，这就是「无我」。 心若有觉性（sati），正确且如实地观察境界（sabhāva），「觉知的心」便会生起，便会具备正定，心也得以安住。而后我们进一步观察，心是在开发智慧？还是没有开发智慧？ **只有觉知是不行的。** **有些人教导「就只是觉知」。** **然而「就只是觉知」，心虽然是善的，可是没有智慧。** 如前所述，善心有两种：蕴含智慧的善心及不蕴含智慧的善心。

仅仅只是感知境界，还不够的！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行其实并不难，首先要练习能够去感知到境界：** 身体呼气，身体吸气；身体行、住、坐、卧；身体动，身体不动，要不断的有觉性去感知。身体里有快乐、痛苦生起，要有觉性捕捉到；苦，乐，不苦不乐在心底生起，要有觉性感知到；心里生起善法、不善法，都要有觉性感知到；例如：有时我们心里生起了善法欲——想修行，要有觉性知道说：哦！今天想努力修行了，这是善法欲。原本打算经行一小时，结果走了几分钟就懒散了，原本的善法欲灭去了，生起了不善心（懒散）起来了，就这样一个片段、一个片段紧随着感知，并没有难度。 **这是我们有觉性（在）知道境界。** **接下来，我们去提升智慧，也就是看到境界的实相。** **因此，仅仅只是感知境界，还不够的。** 比如，知道腹部升、腹部降；知道抬脚、知道放脚，这仅只是有觉性，仍然属于奢摩他， 尚未契入毗钵舍那。 **必须洞见到境界的实相，才算是毗钵舍那。** 我们要不断的及时感知到自己的心：心迷失去想了，这样的心有痴，称为“掉举”；这是掉举型的痴——迷失去想了。 **我们要有觉性意识到刚才迷失去想了，** **一旦这样觉知之后，我们不要去把心拉回来，** **（因为）一旦我们感知到境界后，心将自行复位。** 心迷失去想了，一旦及时知道，迷失的心就会灭掉，知者的心就会生起。 **我们无需去呵护知者的心，** **不需要呵护与维持它。** **新手全都是一知道迷失，** **就会打压心或呵护心，** **就会感到憋闷和沉重，** **每个人的自然状态都是如此。** 隆波刚开始练习的时候也是这样的，心跑掉，及时知道的瞬间就马上拽住，每个人都会这样。于是， **心就有了三种：** **第一种，是迷失的心；** **第二种，是知道迷失的心；** **第三种，是怕心再次迷失而压制。** **我们会看到心的三种状态：迷失；知道；紧盯，** **能这样看到，才称为“有觉性”，** **有觉性，不断地观察名法与色法，** **持续地观察下去，不带评判，** **也不为所观的对象赋予任何价值。** 例如：知道“心迷失去想了”，知道“心正在觉知”，知道“心正在紧盯”，这样称之为“有觉性”，我们要不断地去慢慢观察，渐次持续地去体会， **何时洞悉到三法印，何时就契入了毗钵舍那；** **只要尚未照见到三法印，就依然只是奢摩他而已。** **首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。** **起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，** 比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况， **我们能够知道这些境界或状况，** **称之为“有觉性”。** **假如境界生起了，我们却浑然不觉——** **比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；** **身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；** **心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。**