修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**

训练让心安住的方法 摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 出家众们今天看起来不错。心和自己在一起，很有力量。 **修行的最初阶段，** **先要提升心，让其有力量，** **能够安住成为知者、觉醒者、喜悦者。** 想要让心安住是需要花时间的，因为心平时习惯于迷失。 某些僧人（训练让心安住）需要耗费几个月甚至几年的时间。 **训练让心安住的方法就是修习某个禅法，** **让心有一个基地：和“佛陀”（名号）在一起，** **或者和呼吸同在，还可以和移动的身体在一起。** **然而并不是将心紧附在所缘之上，** **而是修习某个禅法，及时知道自己的心。** **这样心就可以安住成为知者。** 今天需要讲慢些，有点透不过气。 比如，在我们吸气和呼气时，心跑去想了，我们知道心跑去想了； 呼吸了，心到了呼吸上，及时知道心跑到了呼吸上，慢慢去训练。 **当及时知道心的一举一动时，心会自行安住，这是修行初阶的工作。** 如果不算上持戒的话，这是真正属于训练心的版块。 **起步阶段训练让心醒来，成为知者、觉醒者、喜悦者，令其安住。** 方法就是修习某个禅法，而后及时知道心。 比如，身体在经行时，不是为了看到“走”而走，而是只把“走”当作背景，让心有个临时的家，以便心跑到别处时，可以轻易知道心跑掉了——忘了“走”。 及时知道心跑掉的瞬间，心会自行安住。 我们以同样的方式继续练习，比如轻松自在地继续走…… 心跑到脚上，及时知道。 在及时知道心跑到脚上的瞬间，心会再次安住。 每一次及时知道心的运作，心的安住就会生起。 也有些人观腹部起伏。 若问有错吗？没有错，但是必须会“观”。 如果观腹部起伏时，心紧贴着腹部，那就错了， 只能得到奢摩他的宁静型禅定。 但如果观腹部起伏，心跑到了腹部， 我们知道心跑到了腹部，心将会自行安住。 心一旦安住，继续观身体起伏……心再次跑，又再次知道。 有时跑到腹部、有时跑去想事情。 比如在观腹部起伏时，心跑去想了，知道心跑去想了，心就会安住。 **训练心安住的方法就是修习某个禅法，** **及时知道不安住、跑来跑去的心。** 比如，隆波擅长安般念，透过呼气、吸气来觉知自己。 心迷失去想时，及时知道，心就会安住； 心跑到了呼吸，及时知道，它就会安住； 一旦呼吸变微细，呼吸将暂停而变成光， 心跑到光明里——及时知道，它便会获得安住。

什么是真正的毗钵舍那？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **蕴一旦可以分离，就会进而看到每一种蕴呈现的只有无常、苦、无我。** **起初的“看到”可能掺杂着思维的成分，属于开发智慧的另一个级别，但还不是毗钵舍那。**譬如思维身体：色身不美、不漂亮——这只是奢摩他；（思维）色身不净，这是修习奢摩他。 或色无常——时而呼气，时而吸气；时而行、住、坐、卧，因思维而看到三法印,看到无常，但还不是毗钵舍那。因为它仍然含有思维，掺杂着由思维而得的智慧。 有人很快就跨越过这个阶段，有人则必须借助这点过渡到毗钵舍那。 比如，看到心安住，就只是觉知自己，（如果）不愿开发智慧，就要用思维帮忙，一旦可以分离蕴，就用思维帮忙体会此身无常、苦、无我，或看到感受是无常、苦、无我的，所有行蕴（造作好坏）也是无常、苦、无我的。 透过思维来帮忙，有人在这一点无需耗时很长，甚至根本无需协助就真的看见了。**真正看到境界：该色法生、住、灭；该名法——诸如受蕴或行蕴生、住、灭，彼时心已经提升到了毗钵舍那的修行。** 因此，一定要“看见”。毗钵舍那（Vipassana） 的“钵舍那”（passana）是“看见”，不是想，也不是思维和分析。**毗钵舍那是真的看见、清楚地看见。所谓真的看见、清楚看见，是指看见色身、一切苦乐的感受，所有的行蕴（造作好坏）是无常、苦、无我的，这才称为修习毗钵舍那。它是看见，而不是想象出来的。如果只是思维出来的，就还停在初阶智慧，尚未契入毗钵舍那的修行。** 因此，大家要逐步地用功！ 一开始就直接契入毗钵舍那……有人以往累积的根器不够、慧根不足，心不愿开发智慧，不愿修习毗钵舍那，那就先以思维去帮忙。一旦心看到过身体、苦受乐受、（好与坏的）行蕴是无常、苦、无我的，接下来就可以毫无刻意而自行照见它。**无刻意地看见时，心就契入真正的毗钵舍那。**随后会自行看到呼气的身体生、住、灭而变成吸气的身体，吸气的身体生、住、灭又变成呼气的身体，是看见而不是思维。或是行、住、坐、卧的身体，它在行、住、坐、卧，它是被觉知、被观察的现象，仅仅只是物质，身体只是一堆物质元素，不是人、不是众生、不是我、不是他，这称之为看到“无我”。持续地观察下去，看到无常、苦、无我。

别被禅相所骗！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **修习奢摩他必须小心禅相，** **别被所知所见的现象蒙蔽双眼。** **禅坐时无论看到什么，都别被吸引。** **哪怕忆起前生前世，也别相信。** **那只是禅相，属于法所缘（心理现象）。** 这只苍蝇也想靠近来听法，它直接躺在隆波头上听法、挠痒痒。 别相信禅相！有人相信那种忆起前生的禅相。隆波听人说忆起自己前世是纳黎萱国王（泰国历史上非常有名的国王），这样的人有一打（12人）。隆波心想：为什么纳黎萱国王那么多？因为读泰国历史就只知道纳黎萱国王，对吧？纳黎萱国王的御马叫什么？晓得不？不晓得！所以肯定没有人去投身为它，因为连名字都没听过。但号称自己是纳黎萱国王来投生的却是一大片，事实上，只是内心渴望出人头地而已——这属于烦恼杂染。 **在“宿命通”里忆起的全是伟人，已经被烦恼杂染骗了。** 就算是真的纳黎萱国王来投生，那又如何？ 这一世也不再是纳黎萱国王，沉迷于过去又有什么意义？ **因此当禅相兴妖作怪时，别相信！** **任何无法验证、违背因果的现象都先放下，** **不轻易接受，也不拒绝，听听就好了。** 谁是谁投生的，那是他的事，我们自己是什么投生的都不知道呢，所以不用过多关注。 **因为禅相会骗我们，而修习毗钵舍那时，毗钵舍那的杂染也会欺骗我们。**

非常重要的“智见”——行舍智！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 何时能摆脱心苦？因为已经再清楚不过，是不可能摆脱的！ 身无论如何都会苦，心无论如何都会苦，忍耐着不断用功，继续训练…… **到了某一点，心将会保持中立。** **保持中立是关键的分水岭。** **心是因为智慧而保持中立，智慧照见实相，即身体、感受、行蕴甚至心本身都是无常、苦、无我的。** **一切都是平等的——苦乐在三法印面前是平等的，** **好坏在三法印面前是平等的。** 身体仅仅属于世间的资产，是临时存在的，同样呈现三法印。 持续地观察，“三法印”遍及一切时处。 一旦照见到此，心将因智慧而保持中立，苦乐、好坏都是平等的， 不再想获得这样、讨厌这样，此时抵达非常高阶的毗钵舍那智见， **这个“智见”非常重要——名为“行舍智”。** **“智见”的意思是智慧，是对所有的造作保持中舍的智慧；** 身体属于造作；感受属于造作；造作好、坏的心行属于造作； 心本身也属于造作，同样都在生生灭灭，因为知者一会儿也会变成思考者。 **当照见一切全是平等的，心便不再挣扎。** **但在尚未照见之前，心就会挣扎不已。** 只有当一切平等无二，心才会停止挣扎。 一旦停止挣扎，心就会集中。 一旦不挣扎、不动荡，没有了五盖，心自行进入禅定， 然后，圣道与圣果生起——以上就是路线图。