如何透过修慈心来观心？ ~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 学员1： 修行快3年了，发现自己瞋心多，近期调整为慈心念诵，心很喜欢。但是一段时间精进后，接着一段时间就不想修行，心非常苦与纠结，而且这两种情况交替上演，每次特别苦和艰难过后感觉会进步一点。另外因为心易散乱、迷失很久、很难安住，所以一直处在找业处的情况，请尊者慈悲开示！ 隆波： 你喜欢修慈心，那就不断去修慈心，你的心才可以获得快乐和宁静。 修慈心过后，一旦心接触到了境界，比如你看到这个人的脸，慈心消失，嗔心冒了出来，一旦有嗔心生起，你要看到嗔怒或生气并不是心，它是被心觉知的对象，你要去体会每一种快乐都不是心，每一种快乐都只是被心感知的对象， 因此，**我们修行的目标并不是追求快乐、宁静、好，** **而是为了看到呈现出来的一切全都会灭去，暂时地存在然后消失，这才是修行的目的。** 在修行时，你就不断去修慈心，修慈心后你去观察自己的心：起先你的心焦躁，知道自己的心焦躁，然后继续修慈心，接下来心宁静了，知道心宁静了，你还是继续修慈心，接着宁静消失了，有快乐涌现，你知道心有快乐，然后继续修慈心，突然心跑去想了，想到了你讨厌的人，慈爱消失变成了嗔怒，你要看到刚才的心有慈爱，这一刻的心没有了，你要看到慈爱的无常，然后继续回来跟慈爱在一起。 你用修慈心来修禅定，然后及时知道心，修慈心不是为了快乐、宁静，而是把慈爱作为心临时的家，心有慈爱，知道，心没有慈爱，也知道，心宁静也知道，心散乱也知道，关键在于及时知道自己的心，不是训练心变好。 **我们的目标并不只是「好」，因为好是无常的，** **我们并不只是要快乐，因为世间的快乐永远都掺杂着痛苦，** **我们并不追求博学多才，需要的只是洞见：** **在我们眼前发生的一切只是短暂地停留而后灭去，** **这样训练时间长了，心会对所有一切保持中立。** 现在你的心很容易烦躁，动不动就生气，你选择修慈心就对了。

训练心中立了，才能洞悉法

摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示

《修行属于对自己生命进行投资》禅窗

 

心没有渴求快乐，因为它聪明了，知道快乐是暂时的；有痛苦时也一样，不会伤心难过。有的人心情不好，假如子女死了，孩子是父母的至爱，孩子死了，父母会非常苦。不修行的普通人会苦到吃不下、睡不着，几乎想陪着孩子一起死去算了，但修行人会洞见：现在痛苦正在执行自己的职责，它来执行痛苦的职责——压迫我们的心。一旦我们中立地看待它，不讨厌它，最终痛苦会灭掉，没有任何现象生起之后不灭的。

 

一切现象都是生了必然灭去，我们学法修行是为了要洞悉这一点。智慧圆满后会看见「凡生起的，必然会灭」。

 

智慧圆满后会看见「凡生起的，必然会灭」，彼时我们会获得「见法之眼」，成为了初果须陀洹。

 

要想让心能够接受「凡生起的必定会灭」的实相，我们必须以中立的心洞悉：一切都是生了就灭，生了就灭。

 

刚开始没办法中立，没关系，不断观下去，最终在事实的教育下，心自行保持中立。

 

心不可能永远愚昧下去的，如果它已看见「所有现象都生了就灭」的实相，

一而再，再而三，有一天心会聪明起来，它会知晓：凡生起的全都会灭去。

如果能如此照见，我们就可以成为初果须陀洹。

 

大家别描绘初果须陀洹是奇人、超人，初果须陀洹也是大家一样的（普通）人。

同样也曾有烦恼杂染，也曾沈迷在痛苦中，也同我们一样曾迷失在世间，

但仰赖于训练自己的心：

透过布施减少自私自利；透过持戒训练心不随顺烦恼；

透过训练禅定让心安住成为知者、观者，或者疲惫时训练禅定让心有力量。

 

训练禅定有两个目的：让心有力量，以及令心安住成为知者观者。

 

一旦心成为知者观者了，我们就去开发智慧。

 

开发智慧不是为了上知天文下知地理。

开发智慧是为了让心看到实相，为了让心愿意接受实相：

生命中发生的一切都只是临时地存在而后灭去。

无论它们是苦是乐，是好是坏，一切都是生起而后灭去。

 

如果心洞见这一点，心就会没了欲望而保持中立。心看不到这个事实，就依然还会有欲望存在。

 

一旦心有欲望存在，就会如坐针毡，拼命寻求快乐、逃避痛苦；努力寻求真善美、逃避假丑恶；心依然在工作，心依然在挣扎；心依然在工作，心依然在疲于奔命。

 

如果我们训练直到心保持中立，因为它明白事实：我们生命中一切全都生、住、灭，没有什么恒常不变，心于是保持中立：会看见一切来了就走，来了就走，不会再有「想要」了的。如果心没了「想要」，就没了挣扎；心没了挣扎，就没了苦。

 

非常重要的“智见”——行舍智！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 何时能摆脱心苦？因为已经再清楚不过，是不可能摆脱的！ 身无论如何都会苦，心无论如何都会苦，忍耐着不断用功，继续训练…… **到了某一点，心将会保持中立。** **保持中立是关键的分水岭。** **心是因为智慧而保持中立，智慧照见实相，即身体、感受、行蕴甚至心本身都是无常、苦、无我的。** **一切都是平等的——苦乐在三法印面前是平等的，** **好坏在三法印面前是平等的。** 身体仅仅属于世间的资产，是临时存在的，同样呈现三法印。 持续地观察，“三法印”遍及一切时处。 一旦照见到此，心将因智慧而保持中立，苦乐、好坏都是平等的， 不再想获得这样、讨厌这样，此时抵达非常高阶的毗钵舍那智见， **这个“智见”非常重要——名为“行舍智”。** **“智见”的意思是智慧，是对所有的造作保持中舍的智慧；** 身体属于造作；感受属于造作；造作好、坏的心行属于造作； 心本身也属于造作，同样都在生生灭灭，因为知者一会儿也会变成思考者。 **当照见一切全是平等的，心便不再挣扎。** **但在尚未照见之前，心就会挣扎不已。** 只有当一切平等无二，心才会停止挣扎。 一旦停止挣扎，心就会集中。 一旦不挣扎、不动荡，没有了五盖，心自行进入禅定， 然后，圣道与圣果生起——以上就是路线图。

心笑了——看到涅槃！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 因此，在我们不断地感知到境界的时候，要一个个的感知，看见它们生起灭去、生起灭去，最终智慧圆满，就会洞见到：在三法印的面前，每个（境界）都是平等的。 **这里要小心！好和坏，在三法印的面前是平等的，但在道德层面（它们）是不平等的，其结果也不同，“好”的结果是快乐，“坏”的结果则是痛苦。** **在三法印的面前是平等的，意思是：好与坏同样是无常的，苦的，无法被掌控的。** 如此不断地观察，心终将保持中立，一旦保持中立，心就不会再挣扎，将会“就只是知道，就只是看到”。 如果福德波罗蜜足够，心就会集中而进入安止定，它是自行集中的，并不是我们把它集中（起来）的，心在一刹那间自行集中，一旦集中，就会在内部开发智慧，但这依然是世间的智慧。**在内部开发两三个刹那的智慧后，如果福德波罗蜜圆满，心就会放下名法和色法， 逆流而上去寻找知元素，可不是知者的心啊！这里不再是知者的心，而是返寻知元素。** **知者的心，我们已经拥有了，只是知元素仍被掩藏，被漏烦恼所包裹。我们的智见（也）尚未犀利到足以（能够）穿透进去。** **在证悟初果、生起须陀洹道时，心会逆流抵达知元素，包裹着知元素的“壳”将会（彻底）裂开，分崩离析，心于是会看到涅槃——空、纯净无染，那是无以伦比的喜悦，隆布敦长老称之为“心笑了”。** **“心笑了”并不是指涅槃，而是指看到涅槃，并品尝到涅槃无穷无尽之快乐时的心。** 未来的某一天，我们会抵达这一点。但是今天，我们先要好好训练（去）感知境界，看到所有境界的生、住、异、灭，持续不断地观下去，就会明白所有境界的相同之处，这是高阶的毗钵舍那，心将在明白以后保持中立。 **一旦保持中立，心就不会再继续造作和演绎；一旦不再造作，心就会从造作之中解脱出来。** **所谓出世间，即是指从造作之中解脱出来的状况。** 在它抵达这里之前，还有一小段过程：**心集中进入安止定，然后在内部开发智慧两三个刹那，就会看到某些东西生起然后灭去，却不知道它是什么，因为在那一瞬间，想蕴仅仅只是在界定三法印，而不会去界定——这是快乐，那是痛苦，这是好的或坏的，是不会从这些角度来界定的；想蕴仅仅只是在界定：某些东西生起然后它灭去了。** **整个过程只有两三个刹那。根器利且智慧圆满者，将会看到两个刹那；根器不利者，则看到三个刹那。一旦看到，心就会放下世间，跨越式抵达知元素，进入出世间。** **在出世间，心即是知元素（佛）。这个跨越的过程是极短暂的，仅仅只是一刹那而已，一旦跨过去，触及到包裹着心的漏烦恼，后者就会裂开，裂开，裂开……** **裂开的这个过程发生在圣道生起的瞬间，是对烦恼的致命一击。裂开之后，圣果接踵而至。依次生起的首先是“空”；其次是“光明”；最后是“喜悦”。** **但也有人只是看到“空”和“光明”这两者，而心是中舍，这样的情况也有。有些人会看到“空”、“光明”、“喜悦”三者，这就是隆布敦长老所言“心笑了”。那之后，漏烦恼会卷土重来，重新包裹心，掩盖知元素。** **然而知元素本身是不死的，只不过我们视而不见罢了。因为被漏烦恼包裹掩盖，于是它秒变回知者的心。** **所以知者的心呢，依然是在漏烦恼的统治之下，尤其是无明漏，无明是诸漏烦恼的匪首。欲漏、有漏、无明漏，这三者都是漏烦恼。** **如果问说：大家都有知元素吗？是的，大家都有。**狗也有，猫也有，蚂蚁也有，精灵鬼怪、地狱众生，畜生、恶鬼，阿修罗，大家都有知元素吗？是的，都有。只不过它无法显现出来，因为被漏烦恼包裹着。 **觉性智慧击穿摧毁漏烦恼的那刻，必始于“看到境界”，而且是看到每个境界“不断生灭”的运作变化。** **有人将这个阶段也归属于毗钵舍那，但它只是初阶的毗钵舍那而已；在能够来到中立的时候，才属于高阶的毗钵舍那。** **一旦保持中立，心就停止挣扎；一旦心不再挣扎，心就进入安止定。** 为什么它能入定呢？**心挣扎就会在眼、耳、鼻、舌、身、意根不断地流窜，摆动不定、居无定所，所以无法进入禅定。** 比如大家的心时不时跑到眼根、耳根和意根，到处乱跑，因此无法进入禅定。**但再也不挣扎的心，不再挣扎，它会集中于单一的一颗心，于是入定。有人入色界定，有人入无色界定；取决于以往的训练。精通无色界，就入无色界定；精通色界，就入色界定。** **比如大家观心体证道果时，有时甚至会直入无色界定；如果我们偏重于观身，就会经由观身而入色界定；但也不完全，有些人波罗蜜非常多，观身后直取无色界定的，也是有的，这一点并不是绝对的，而是随顺心的造化的。** 今天隆波所教的，（大家）记得住吗？觉得难吗？ **要去训练观察每一种境界，每一种境界都有其特质：**贪不同于嗔，也不同于痴，乐不同于苦，也不同于不苦不乐，就是这样观下去。好不同于坏，呼气不同于吸气，行住坐卧也各不相同，就这样一个个地观下去，**直至觉性和禅定越来越强大，心作为观者，看到现象生起而后灭去，生起而后灭去……** 曾经看过放烟花吗？隆波曾见过火龙型的烟花，冲出来然后消失，冲出来然后消失，看到每一颗都会冲上天空，璀璨闪耀，然后灭去…… 就是这样观下去，最后就会明白：无论什么生起，都会灭去。于是，心保持中立：就只是知道、就只是看到。 一旦就只是知道、就只是看到，心将不再挣扎；一旦心不挣扎，心就进入禅那（安止定）；然后，心就会继续自动而连贯地开发智慧，会在禅定里开发两或三个刹那的智慧，因人而异；之后，**它就会放下色法与名法，逆流而上寻找知元素。这里仅仅只是一个心识刹那而已，称之为“种姓智”，是跨越种姓（从凡夫跨越到圣者）的智慧。** 一旦进到“知元素”，漏烦恼就会分崩离析，仿佛是直插其心脏，导致它的外壳彻底碎开，于是，心接触到空、光明、喜悦…… **那个片刻带着绝顶的智慧，但却没有任何界定或概念，光明璀璨、无边无际……** **如果我们能看得足够细致，就会看到一个画面接着一个画面——光明，空，喜悦。** **如果会观，就能看到。但也有一部分人看不出来，还没缓过神来，心就已经根除了烦恼习气，根本没有回过神：已经过去了根除烦恼习气的七个片段，真有点“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意味。** **但假如禅定很好、智慧很利，就会看到过程共有七个片段。而后，心抽身退回到外面的世间，接着返照和回看刚才究竟发生了什么？它就会看到“凡生起的，必会灭去”，并没有真正的“我”存在。** **看到“身见结”已经断了，再没有“我”残留下来，不用说“我”了，就连“我”的影子都没有！** **“我”的影子再也不会在心中出现，那是彻底的洞见，没有丝毫怀疑。但对观照不细的人来说，即便烦恼根除也浑然不觉，但已经没有“我”了，再也看不见“我”。虽然言谈间还在使用“我”这个称谓，还保有“我那样、我这样”的口头语，但其内心中，“我”已不复存在。那是不一样的。** 今天请允许隆波就讲到这里，大家先吃饭，等第二个回合时，若谁还有兴趣继续学，就去跟隆波指定的指导老师们请益。

在行舍智时的三个岔路口 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **心一旦中立，就等于来到了分岔路口：** **第一条路——由于根器还不够，心契入中立然后退失，依然会退失的（原因），是因为仍然属于世间法；** **第二条路是修菩萨道的行者，在心契入中立后也会退失，不久又会再次来到这点，但始终突破不了，直到有一天遇见佛陀，在佛陀面前累积了极大的波罗蜜，然后在佛陀面前发愿成佛，同时心必须来到中立的状态，不是出于贪心想要成佛，而是因为中舍，如果没有来到中舍，古佛是不会授记的，依然太稚嫩了。** **心因为有智慧进入到中立后，** **第一条路是直接退失；比如我们大家提升上来后，又会退失，就要继续去积累；** **第二条路是菩萨们，他们无论如何都不会生起圣道；** **第三条路则是丢下世间、而契入出世间。** **因此，在行舍智的时候会有三个分岔路口：** 一个是退失了重新再来，继续时好时坏； 另一个是力量强大，可以维持的，是波罗蜜很多的菩萨，但尚未切断漏烦恼，没有断结缚；还有一种情况是比如我们这样的修习解脱道的佛弟子，心契入中立后，直接穿透而进入出世间。