慈爱的利益 ——摘录于隆波帕默尊者 2022年1月1日开示《说说慈爱》禅窗 又是新年了，2021年已经不再，时间一去不复返。 隆波看到了僧王的语录，他的教导非常棒，并不像大多数人那样只给予空洞的祝福。 他是希望我们大家 **“彼此慈爱以待，互帮互助，共同幸福地生活。”** 他的教导是希望我们去践行，当我们能够践行了，我们自己就会快乐，周围的人也会快乐；无论身处何地，那里都会充满快乐。 慈爱是极为重要的法。 佛陀曾开示说： **“慈爱乃是世间得以维系的基石。”** “世间”指的就是众生。仅仅因为缺乏慈爱，就会让众生彼此伤害。 **当慈爱生起时，首位获利者便是我们自己。** **拥有慈爱的心是柔软的、轻松的、舒服的，属于善心，** **无论谁靠近我们，他都会获得清凉与宁静。** 但如果我们的心里充斥着杀伤抢掠，任何人靠近我们都会感到惶恐不安的，丝毫感觉不到快乐。因此， **慈爱不仅可以让自身获益，** **也能让他人及世间的所有众生获益。** 现今的时代，我们被教导要去相互竞争，争夺一切所谓的利益，可是我们忘了最重要的利益，正是我们心灵的利益。世间的利益只是暂时的，比如，竞争获得百亿资产，试问吃得完吗？吃不完的，大家的饭量不相上下，那些争夺而来的东西是无法全部消费掉的。 **然而业是存在的。** **首先，自己的内心会焦躁不安，** **随后这种焦躁不安也传染给身边人。** 如果一个人位高权重，但却毫无慈爱，那会让许多人因此也失去快乐。 **如果我们想要快乐，就要大量地培养慈爱。**

训练让心开发智慧的要领 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 我们要逐步练习，善加训练让心开发智慧能够取得成果， 如果还没有知者的心，就无法真正开发智慧， 无法看见生命断成一段一段的—— 所有的色法生了就灭、所有的名法生了就灭，对此视而不见。 如果有了知者的心来隔开， 就会看见呼气的色生了就灭，吸气的色生了就灭； 行、住、坐、卧的色生了就灭， 动的色、停的色生了就灭； 快乐生了就灭，痛苦生了就灭； 身的苦、乐，心的苦、乐、不苦不乐，统统生了就灭， **心是知者；** **一切善法生了就灭，** **一切不善法同样生了就灭。** 比如：心生欲望，想要看到画面，就会驱动心去眼根； 想听声音，又会推动心生起在耳根……心就这样不停地挣扎。 具备了觉性和安住的心，就会看到所有的境界生灭、生灭，不断变化。 **看到所有境界的生灭时，心会疲惫。** **因为契入真正的毗钵舍那是耗能巨大的过程。** **心一疲惫，就无法继续观察了。** **刚开始，我们无法观到微细的对象，即无法观心，而身是粗重的，观身还是凑合着。** **但是当心更无力时，甚至无法观身，心完全是一团糨糊。** **心感到无力时，要给它充电。** 最好在无力之前就充电，而不是到了“零”再开始，那样需要充好几天。 这类似在能量的损耗过程中， 哪怕只有5分钟的间隙也给自己充电—— 吸佛、呼陀，持续地积累。 **当心可以开发智慧时，让它开发智慧，** **同时哪怕有一丁点的空闲，也要补充能量——** **修习宁静型的禅定，让心跟快乐的所缘在一起。** **禅定是必备因素：** **安住型的禅定导向智慧的开发，** **宁静型的禅定能够保障有足够的力量用于开发智慧。** **我们必须训练，若两者都能训练那是最好的；** **否则至少也要训练安住型的禅定，** **继而宁静型的禅定也会生起。** **这属于纯观行者的方式，** **其修行过程枯燥而干涩、毫无滋润，但是，聊胜于无。** 大概明白了吗？明白了就让摄像头点点头。今天隆波对着摄像头的讲法，到此为止啦。

如何用一个所缘训练两种禅定？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **心获得了禅定和宁静以后，** **必须进一步训练让心可以安住。** **有些人修习宁静时总是无法成功，** **直接训练让心安住也可以，之后再慢慢训练宁静。** **训练让心安住的方法是以觉性作为工具，及时知道“心没有安住”。** 假如通过观呼吸来修习宁静型的禅定，就让心静静地与呼吸在一起； 如果想要让心安住，就及时地去知道心——呼吸时，心散乱了，知道； 宁静了，知道；心跑到呼吸上了，也知道；心跑去想了，还是知道。 修行之后不停地及时知道心 ，这样就能获得安住的心。 **心宁静是有好处的，而心安住则是必不可少的，两者级别不同。** **心宁静有其好处，可以让我们的修行平稳顺畅；** **然而心安住可以让我们修习毗钵舍那。** **我们的核心工作正是修习毗钵舍那，而不是获得宁静。** 宁静的工作是属于奢摩他的修行，训练心安住以后就要进行核心的工作——修习毗钵舍那。 心是不会无缘无故安住的，必须训练才行。因为在过往数不清的生生世世，我们一直在训练让心去散乱，所以心一直往外跑到这儿、逃到那儿。 隆布敦长老曾说，心的自然特征就是必然会往外送。 他就是这么开示的——“心往外送”是其常态！ **长老教导让我们要有觉性。** **如果有觉性并且安住，就是修“道（谛）”。** **如果没有觉性而散乱，就是延续“集（谛）”，** **也就是在播种苦因。** 我们必须不断地训练，选修某种禅法，使用练习之后获得宁静的业处，在获得宁静之后，进一步让其成为令心安住的业处，也是可行的。比如：观火、看蜡烛，看着火焰摇曳，真快乐啊。心静下来哪里都不去了，只和火焰在一起。如果训练让心安住，就要及时知道当下一刻的心跑到火焰了，仅此而已，心就会自行安住。 因此，我们也可以用原来的禅修所缘来练习。比如隆波早期修的是安般念，说得不准确，不仅是早期，隆波现在都还是修习安般念。儿时修习安般念，呼吸停止变成光明，隆波就观照光明——心往外送了……持续这样训练，心一跑到光明，就及时知道“心正要跑去找光明”，在及时知道的一刻，心安住起来，因为有在及时知道心。 假设大家观呼吸还没来到变成光明（似相），这并不是必须的。心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去想了，及时知道，只训练这个就已经很好了，就可以获得安住的心。一旦有了安住的心，接下来就是核心工作。 **心安住是工具，但不是目标。** **心安住和心宁静（不同），** **心安住是工具，** **而心宁静可以作为力量保障使用工具后获得成果。** 我们的核心工作其实是毗钵舍那，这属于开发智慧的阶段。**至于训练让心宁静、让心安住，那是属于训练心的版块，称之为“心学”，**可以让我们获得两类正确的禅定。

训练让心宁静且安住的核心要领 摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 此外还有一种训练让心具有禅定的方法，即训练让心安住，使之用于开发智慧。 这有赖于觉性去及时知道没有安住的心，就是这样简单。 **想要让心宁静，核心关键在于——** **带领心去持续与令它感到快乐的单一所缘在一起。** **要不断地观照，可以时而觉知、时而走神，没关系，然而要时常观照，这是让心宁静的核心要点。** **若要让心安住以开发智慧，核心要点也只有：** **有觉性，及时知道未安住的心，也就是跑去跑来的心。** 对于曾经修习安般念或是观呼吸的人，现在只要稍作调整—— 还是继续呼吸，但不是带领心去静驻于呼吸。 而是继续呼吸，轻松地觉知——心跑去想了，及时知道； 心跑去与呼吸在一起了，及时知道。 现在变成及时知道跑来跑去的心——心跑去想了，知道；心跑去与呼吸在一起，也知道。 或是有些人观腹部升降——心跑去想了，知道；心跑去与腹部在一起了，也知道。 及时知道“跑了”的心，及时知道“动了”的心， 就在及时知道的一刹那，心会自动安住， 仅仅一刹那，它属于刹那定。 心跑掉而后知道，心跑掉而后知道，心会安住一瞬间，自身就拥有宁静，仅仅只一瞬间的宁静，自身就会安住，也仅仅只是一瞬间的安住。 **宁静的心不一定是安住的；** **而安住的心必然是宁静的，** **请务必牢记这一点。** 宁静的心也许并不安住，比如观呼吸，心跑去与呼吸或光在一起，并没有真的安住，而是跑出去了。可是在心安住的瞬间，它自身拥有宁静，既没有散乱也没有飘忽。 **因此有两种情况——宁静的心；以及宁静且安住的心。** **宁静且安住的心，其生起是有赖于——有觉性及时地知道“心跑动”。** **如果是走修习禅定的途径——进入二禅就会得到安住的心；越往二禅以上进展，安住之心的品质越高且安住得越久，不只是短暂的瞬间。即使出定以后，心依然可以长时间处于定中。**如果做得到，就好比是大富豪，在旅途中有非常多的资源可供支配。如果做不到，就每次只做一点点，但必须去做，慢慢地点滴累积。 **当代人大部分是进入不了禅定的，误以为缺失觉性的宁静就是禅定。** **可是对于真正的禅定而言，觉性是不可或缺的，** **真实的禅定是——** **就算世间消失、身体感消失，心依然独立凸显，有在觉知自己，而没有缺失觉性。** 如果打坐后迷迷糊糊的，那是缺乏觉性的表现。 因此要牢牢抓住核心要领，然后去用功。 **要让心宁静，就带领心持续与让它感到快乐的单一所缘在一起，常常地觉知；** **如果需要让心安住成为“知者、觉醒者、喜悦者”，就要有觉性及时地知道“心跑了”，及时知道“没有安住的心”，在及时知道的一瞬间，心会自动安住，既得到禅定也收获觉性，所以必须用功。**

训练让心宁静的方法绝窍 摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 我们的工作包含两项：一项是训练让心准备好。 准备好了的心——首先是有力量的； 其次，它具备能够开发智慧的品质，仿佛拥有随时可以上路的汽车且加满了油。 接下来的另一项工作，就是使用汽车抵达目的地，也就是上路——开发智慧。 **因此，有两项工作：** **让心准备好；** **然后以准备好的心去开发智慧。** **心的准备工作是——让心获得力量，** 方法并不难，只是我们喜欢自寻烦恼而已。 有人抱怨说，“无论怎么做，心都无法宁静。” 别去让心宁静，那样心是不愿宁静的，无缘无故地命令心去宁静，心不会因而宁静。 **心能够宁静，是因为它感到满意——它感到快乐，满意于正在享用的所缘。** 比如：有人打牌会有快乐，心对于打牌感觉很满意，可以通宵达旦地打牌；或是有世界杯球赛时，可以通宵达旦地看。如果让他打坐，五分钟就睡着了，世界杯足球倒可以看个通宵，因为心有快乐，所以有精力继续。 因此，心感到快乐且获得宁静之后，就会具有力量。 而想要获得宁静，必须先有快乐。 这取决于我们是否懂得选择所缘，而每个人的情况是不同的，必须审视自己与哪类所缘在一起，心会感到快乐，接着就不断带领心与该所缘在一起，而不是一直让心与所缘在一起。譬如隆波从儿时起，修习安般念就感到快乐，呼气、吸气，觉知自己以后感到快乐。所以在需要休息时，就会观呼吸，呼吸的时候并未期待达到宁静。如果使劲地呼吸，要求宁静、宁静、宁静，这样的心是苦的，不会宁静。快快乐乐呼吸时，心很快就宁静下来。 让心宁静的方法类似睡眠，但只是类似。因为熟睡是缺乏觉性的，而心获得禅定时，是宁静且伴有觉性的，与睡眠相似之处在于——如果想要快点睡着，结果往往是睡不着。同样的，如果想让心宁静下来，心是不会宁静的。 想要睡着，就要让心轻轻松松，感觉到了吗？感觉苦闷就会睡不着。心越苦闷，负担越重，心不愿去休息，当然无法入睡。 **修习禅定也是同样的，如果觉得苦闷，心是不愿宁静下来的。因此，有些人禅坐的时候观照呼吸（隆波示范深深地吸气、呼气），期待着心会因而宁静，结果它没有宁静，反而觉得苦闷。** **所以，要审视自己看与哪类所缘在一起会感到快乐，** **然后就常与那个所缘在一起，** **是不断地在一起，而非一直在一起。** **如果是一直待在一起，就需要强迫心。** 比如，禁止忘记呼吸，必须一直觉知呼吸。努力地呼吸，同时始终保持觉知，这样的心是苦的。事实上，是呼吸以后不断地觉知，常常地觉知。有时走神，有时觉知，有时走神，有时觉知。觉知得频繁一点，走神得短一点，这样慢慢训练。 **不去强迫让心宁静，心会自行宁静。**