修行必须探究自己的心 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **修行分为两种类型：奢摩他和毗钵舍那。** 训练让心宁静，是奢摩他类型的一种； 而训练心安住，是另一种奢摩他——认识了解心。 所以，不管你喜欢还是不喜欢，都得学习“观心”。 **获得禅定的这门功课，叫做心学——即探究自己的心：** **必须（能够）区分何种心是善的，何种心是不善的？** 善心（的特质）是轻松、柔软、敏捷、迅速的，勤奋地感知境界，毫不懒惰，它能够老老实实地感知境界，感知后，不会去干扰境界； 不贪、不嗔、不迷失的心，这些是善心的特质。 **善心有两种：一种是带有智慧的，另一种是不带智慧的。** 在我们修习禅定时，心是宁静舒适、静止不动的，跟单一的所缘在一起，这种情形并没有开发智慧； 但如果是安住型的禅定，心是一，然后看见各种各样的所缘作为被观察的对象， 始终在不断的变化，这样叫做开发智慧。但如果心是一，所缘也是一，就没有开发智慧，虽有觉性在，却没有智慧。 三藏经典里说：如果可以入定，他就已经有智慧了。**但在实修方面，如果我们的修行没有契入毗钵舍那，是不能称之为“有智慧”的。** **因此，（即便）因为心是善的，也仍可分为两种：** **一种是不带有智慧的，另一种是带有智慧的。** ——————————————————

佛法的三门功课 之 心学

 

——摘自隆波帕默尊者2014年4月27日开示《佛法的三门功课》禅窗

 

 

 

 

心学——就是在开发智慧之前，把心准备好的一门功课。人们的口头禅是：戒、定、慧。其实，戒是果，定是果，慧也是果；它们的因则是戒学、心学和慧学。我们一定要在因地去下功夫，而不是在果地上面做文章。

 

我们的职责不是让戒产生，而是在因地下功夫，让觉性来呵护心，令戒生起。我们不是去制造禅定，而是在因地下功夫，以心学让定生起。我们不是去制造智慧，而是在因地下功夫，令智慧生起。

 

我们无法制造智慧，因为智慧是无我的。我们只能在因地用功。智慧产生的原因是由于安住的心，也就是正定。学习心学就是为了产生正定，让心为开启智慧作好准备。

 

定有几种，分为两类：一类是邪定，一类是正定。邪定不带有觉性，伴随着贪、嗔、痴等不善心。禅定与觉性和智慧是不同的，觉性和智慧则仅升起于善心，但是禅定可能生起于任何一种心，所以禅定并不总是好的。善心和不善心都能够产生禅定，甚至射杀他人时，一样可以产生定。做什么都可以有定。

 

定有两大类：

第一类是邪定，是没有觉性的定，伴随有不善心；

第二类是正定，伴有觉性。正定又可以再细分成两种：

一，是能知和所知粘在一起的禅定，只能用于修习奢摩他。

二，具备觉性，心是安住的，是观众/看客、知者、觉醒者、喜悦者。心只是观众，观看名法和色法的表演与运作，稳坐岸边而未跳入河中；能知与所知是分离的。它既可以用于修习奢摩他，也可以用于修习毗婆舍那。当道、果产生的时候，心会自然进入这种禅定。一位圣者以涅槃为所缘修习禅定时，也属于这种。

 

第二种禅定的所缘，范围极其宽广，不同于能所合一的禅定。在能所合一的禅定中，念诵佛陀，心和佛名在一起，不跑去别处。或是观呼吸，心和呼吸在一起，不跑去别处。或是观腹部起伏，心和腹部在一起，不跑去别处。或是经行，抬脚、移脚，心在脚上，不跑去别处……心一直在某个所缘那里。心是一个，所缘也只能是一个，这是修习奢摩他用于休息的。

 

在能所分离的禅定中，心是一个，所缘却可以是十万个、百万个。所缘随着眼、耳、鼻、舌、身的自然运作而运动和变化，心退而成为观者、看客。所有的所缘（一切名法与色法）就像一幕幕戏在舞台上演，而心是真正的观者，没有陷进去干扰。心不是导演、不是作者、不是演员、不是评论家，心只是观众，老老实实地看。有什么就看什么——爱、恨、情、仇，心只是观众。

 

能所合一的禅定可以进入初禅、二禅、三禅、四禅、五定、六定、七定、八定。

能所分离的禅定可以进入初禅、二禅、三禅、四禅、五定、六定、七定、八定，以及灭尽定，明显优于前者。

 

一般人并不认识佛陀开示的这种能所分离的禅定，这是极大的失误！虽然它是极其重要的一种禅定。

 

两天以来，隆波苦口婆心的引导大家去选择一种适合自己的禅修方法，训练去及时知道心跑掉了。如果没有及时知道，心会跑到一个极端——随顺着烦恼而去（欲乐行）；如果控制着不让心跑，它又会跑到另一极端——苦行。操控着不让心跑、压制着不让心动弹，这都是苦行。我们要做的只是及时知道心跑掉了，而非严禁心去游荡。

 

比如现在打坐，每个人都开始摆姿势：先控制身、再打压心，这其实是进入苦行的一端。我们需要训练让心走上中道，才能够修习毗婆舍那。中道是既不跑掉，也不紧盯与专注，只是如其本来的知道。心跑了，知道；心跑了，知道，不控制它。就是这样持续的训练直至娴熟。

 

让心达到安住状态的方法有很多：

 

第一种是修习禅定达到二禅，心自然会安住，只是很少人能够达成。隆波通常不教人修习禅定，只指导少数适合的人。二禅以上所得的那个觉者（观者）非常有力量，持续时间也长，有时几天，最长可以七天，然后会消退，需要再次修习。只是一般人很难真正进入禅定。有些人自认为可以，其实全是能所合一的禅定，并不产生觉者，只产生迷失者而已。曾有某位著名的师父坐着跟居士们互动时，极强的厌倦感生起，他觉得居士们所讲的话毫无意义，就因厌离而直接坐化了。可是他的心明显已经游走和移动，没有归位，这样是会再次出生的。

 

我们需要训练的是第二种——及时知道心的游走与移动。要常常知道，不要控制和打压！每一天，选择修习任何一个禅法作为参照点，来观察心的游走和移动。心的游走和移动只有两种形式：一是跑到念想里去造作与演绎；另一种是紧盯和专注。紧盯和专注同样是游走与移动，比如心跑到了呼吸上，也是紧盯和专注。及时知道心跑了，心就会非刻意的自然安住。这种心是自在、轻松、快乐、柔软的。如果觉者是硬硬的、沉重的、紧的、迟钝的、昏昏沉沉的，那是仿冒品。

 

觉者有两种：一是正品，一是赝品。正品的觉者是轻松、自在、柔软、敏捷的。赝品的觉者则是记得觉者的面貌之后，出于贪心，自己营造出一个仿冒品；这样的心是硬的、迟钝的。就像这位居士（隆波指向某位居士），虽然在觉知自己，却是以假冒的觉者在觉知。这两种觉者的区别一定要仔细体会！

 

心学——是为了产生正确的觉者。正确的觉者是知者、觉醒者、喜悦者；没有走神、没有紧盯与专注，并非刻意产生。刻意产生的觉者是仿冒品。

 

有了正确的觉者，就会进入最后一门功课的学习——慧学。通过这个阶段，就会依次体证初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含以及四果阿罗汉。

 

 

 

 

 

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佛法的三门功课 之 心学 ——摘自隆波帕默尊者2014年4月27日开示《佛法的三门功课》禅窗 **心学——就是在开发智慧之前，把心准备好的一门功课。**人们的口头禅是：戒、定、慧。其实，戒是果，定是果，慧也是果；它们的因则是戒学、心学和慧学。我们一定要在因地去下功夫，而不是在果地上面做文章。 **我们的职责不是让戒产生，而是在因地下功夫，让觉性来呵护心，令戒生起。我们不是去制造禅定，而是在因地下功夫，以心学让定生起。我们不是去制造智慧，而是在因地下功夫，令智慧生起。** 我们无法制造智慧，因为智慧是无我的。我们只能在因地用功。智慧产生的原因是由于安住的心，也就是正定。**学习心学就是为了产生正定，让心为开启智慧作好准备。** 定有几种，分为两类：一类是邪定，一类是正定。邪定不带有觉性，伴随着贪、嗔、痴等不善心。禅定与觉性和智慧是不同的，**觉性和智慧则仅升起于善心，但是禅定可能生起于任何一种心，所以禅定并不总是好的。**善心和不善心都能够产生禅定，甚至射杀他人时，一样可以产生定。做什么都可以有定。 **定有两大类：** **第一类是邪定，是没有觉性的定，伴随有不善心；** **第二类是正定，伴有觉性。正定又可以再细分成两种：** **一，是能知和所知粘在一起的禅定，只能用于修习奢摩他。** **二，具备觉性，心是安住的，是观众/看客、知者、觉醒者、喜悦者。**心只是观众，观看名法和色法的表演与运作，稳坐岸边而未跳入河中；能知与所知是分离的。它既可以用于修习奢摩他，也可以用于修习毗婆舍那。**当道、果产生的时候，心会自然进入这种禅定。一位圣者以涅槃为所缘修习禅定时，也属于这种。** 第二种禅定的所缘，范围极其宽广，不同于能所合一的禅定。在能所合一的禅定中，念诵佛陀，心和佛名在一起，不跑去别处。或是观呼吸，心和呼吸在一起，不跑去别处。或是观腹部起伏，心和腹部在一起，不跑去别处。或是经行，抬脚、移脚，心在脚上，不跑去别处……心一直在某个所缘那里。**心是一个，所缘也只能是一个，这是修习奢摩他用于休息的。** **在能所分离的禅定中，心是一个，所缘却可以是十万个、百万个。所缘随着眼、耳、鼻、舌、身的自然运作而运动和变化，心退而成为观者、看客。**所有的所缘（一切名法与色法）就像一幕幕戏在舞台上演，而心是真正的观者，没有陷进去干扰。心不是导演、不是作者、不是演员、不是评论家，心只是观众，老老实实地看。有什么就看什么——爱、恨、情、仇，心只是观众。 **能所合一的禅定可以进入初禅、二禅、三禅、四禅、五定、六定、七定、八定。** **能所分离的禅定可以进入初禅、二禅、三禅、四禅、五定、六定、七定、八定，以及灭尽定，明显优于前者。** **一般人并不认识佛陀开示的这种能所分离的禅定，这是极大的失误！虽然它是极其重要的一种禅定。** 两天以来，隆波苦口婆心的引导大家去选择一种适合自己的禅修方法，训练去及时知道心跑掉了。如果没有及时知道，心会跑到一个极端——随顺着烦恼而去（欲乐行）；如果控制着不让心跑，它又会跑到另一极端——苦行。操控着不让心跑、压制着不让心动弹，这都是苦行。**我们要做的只是及时知道心跑掉了，而非严禁心去游荡。** 比如现在打坐，每个人都开始摆姿势：先控制身、再打压心，这其实是进入苦行的一端。**我们需要训练让心走上中道，才能够修习毗婆舍那。中道是既不跑掉，也不紧盯与专注，只是如其本来的知道。**心跑了，知道；心跑了，知道，不控制它。就是这样持续的训练直至娴熟。 **让心达到安住状态的方法有很多：** **第一种是修习禅定达到二禅，心自然会安住，只是很少人能够达成。**隆波通常不教人修习禅定，只指导少数适合的人。二禅以上所得的那个觉者（观者）非常有力量，持续时间也长，有时几天，最长可以七天，然后会消退，需要再次修习。只是一般人很难真正进入禅定。**有些人自认为可以，其实全是能所合一的禅定，并不产生觉者，只产生迷失者而已。**曾有某位著名的师父坐着跟居士们互动时，极强的厌倦感生起，他觉得居士们所讲的话毫无意义，就因厌离而直接坐化了。可是他的心明显已经游走和移动，没有归位，这样是会再次出生的。 **我们需要训练的是第二种——及时知道心的游走与移动。要常常知道，不要控制和打压！**每一天，选择修习任何一个禅法作为参照点，来观察心的游走和移动。**心的游走和移动只有两种形式：一是跑到念想里去造作与演绎；另一种是紧盯和专注。**紧盯和专注同样是游走与移动，比如心跑到了呼吸上，也是紧盯和专注。及时知道心跑了，心就会非刻意的自然安住。这种心是自在、轻松、快乐、柔软的。**如果觉者是硬硬的、沉重的、紧的、迟钝的、昏昏沉沉的，那是仿冒品。** **觉者有两种：一是正品，一是赝品。正品的觉者是轻松、自在、柔软、敏捷的。赝品的觉者则是记得觉者的面貌之后，出于贪心，自己营造出一个仿冒品；这样的心是硬的、迟钝的。**就像这位居士（隆波指向某位居士），虽然在觉知自己，却是以假冒的觉者在觉知。这两种觉者的区别一定要仔细体会！ **心学——是为了产生正确的觉者。**正确的觉者是知者、觉醒者、喜悦者；没有走神、没有紧盯与专注，并非刻意产生。刻意产生的觉者是仿冒品。 **有了正确的觉者，就会进入最后一门功课的学习——慧学。**通过这个阶段，就会依次体证初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含以及四果阿罗汉。

训练心走上中道！ ——摘自隆波帕默尊者2014年4月26日开示《中道》禅窗 我们要训练自心走上中道。 **走上中道是指——心不迷失于外，同时心是安住的，但没有强迫自己安住。** **这就是以前上座部法师们讲的——心成为知者！** 以前去到哪个寺庙都讲到心成为知者，这个寺庙是，那个寺庙也是，现在这个词已经完全消失，教的都是训练禅定、追求禅相，没有任何实质意义！真正具有意义的是——心成为知者、觉者、喜悦者。 麦张迪（阿姜摩诃布瓦的妹妹）问隆波：“您是怎么修行的？为什么我们的心会来到同样境地？”隆波回答：“开始时，观呼吸，呼吸后，心获得宁静，呼吸越来越微细，最后在鼻下变成光。隆波有在觉知，但没有觉知那个光，而是心一跑掉，就知道；一跑掉，就知道。然后，心和光明一起安住，继续开发智慧”。 她回应说：“哦！这就是一样的了！”但她不是观呼吸，她的哥哥阿姜摩诃布瓦教她念佛陀，当她念佛陀时，心放在鼻子下面，“佛陀，佛陀”，心跑掉了，知道；“佛陀，佛陀”，心跑掉了，知道。 **念佛陀不是为了让心不跑，** **念佛陀或观呼吸的目的是为了观察到心跑掉了。** 如果透过念佛陀或观呼吸不让心跑掉，那就是苦行，强迫自己；如果称念佛陀，心却一直迷失在念头里，就走上纵欲之行。称念佛陀时，知道心跑掉了，知道，心就会安住，此即没有刻意之心自然安住的修行。 隆波不称念佛陀是因为不太喜欢，心原本就喜欢想，称念佛陀又是去想佛陀，心不喜欢。隆波七岁开始修行就是观呼吸、念佛陀的同时数一二三，吸的时候念佛，呼的时候念陀，数一，然后二、三。后来觉得太多，一二三就不要了。慢慢的，心获得宁静，佛陀也消失了，只剩呼吸。呼吸不是为了让心宁静，而是为了知道心跑掉。心跑掉了，知道。 **每个人都需要一个禅法！** 当然，如果一个人觉得世间还很有味道，就不需要做隆波所教的，只是持戒就可以很好的活在世间。 **但如果觉得世间没什么值得留恋，** **全都是苦，不想死了又死，苦了又苦，** **就训练心走上中道。** **修习任何禅法，让心走上这条路。** 佛陀，佛陀，心跑掉了，知道；佛陀，佛陀，心专注了，知道；觉知呼吸也行，吸气，觉知自己，呼气，觉知自己；最重要的是觉知，但不强迫去觉知（不刻意做这或做那），这样又掉进苦行。如果放任自心追随烦恼习气，是走上另一极端。修行就是为了不走上两个极端，不跟着烦恼习气迷失在色声香味触的五欲里。 **我们需要有个禅法，** **但不要走上两极，尽量避开极端，** **选择一个禅法是为了及时知道心，** **而不是强迫让心宁静、快乐、正面积极！** 如果强迫自心宁静、快乐、正面积极，就是掉入苦行，永远无法走上中道。无论打压的功夫多厉害，也不能走上中道！那样虽然也是觉知自己，可是心是硬的、不自然！ **我们并不是让心宁静、快乐，** **因为宁静与快乐都是无常的，** **我们不追求那些变化的东西，** **只是觉知自己，心和自己一起！** **选择任何禅法作为参照点，然后及时知道心逃离自己。** 在固定练习里，心绝大部分是跑去想。有时跑去觉知身体，有时跑去想，不太有看、听、嗅、尝的机会，所以修行没有任何固定方式。 **我们可以选择任何禅法及时知道自心。** 念佛陀也行，观呼吸也可以，观腹部起伏也可以。观腹部，但不要让心跑到腹部，要知道心而不是知道腹部；观呼吸不是为了知道呼吸，而是为了及时知道心。心跑去想了，知道，心和呼吸在一起了，知道。观腹部不是为了观腹部，而是为了及时知道心，心跑去想了，知道，心和腹部在一起，也知道。经行时，有人把心放在脚上，有人越过脚和大地在一起，这个地方冷，那个地方热，这个地方硬，那个地方软。 **没有人认为大地是“我”，不用去看，太绕远了！** **这样是心向外驰。无须跑到身心之外。** 经行时，如果只是不停的觉知那个接触，专注在触，也是走上极端与苦行，是让自己受苦。经行时，看到身体在走，之后心跑掉，知道；心跑到脚上，也知道；（刚好寺庙钟声响起）听声音，心跑到钟那里，知道；害怕心跑掉，然后努力控制，也要知道。 谁看到心跑到钟那里了，请举手！控制心不让跑到钟那里的，请举手！心跑到钟那里时，没有意识到，称为欲贪行；强迫心，故意调控，不让心跑到钟那里，叫作苦行；心跑到钟那里，知道心跑钟那里了，此谓中道。中道在这里！ **如其本来的看待它，如心本来的看待心；** **心就会没有任何人为刻意的安住。** **如果人为的控制，看起来有在觉知自己，但心是紧的、硬的。** **控制让心不外送，就是走上苦行。** **难就难在此处，心走上中道是很难的，最难的。** 一般众生都是顺着欲贪而行，一旦修行又习惯于控制、改造，也就是苦行，打压身心，所以现在要训练及时知道我们的心。 **及时知道心，叫做心学（佛教三学的戒学、心学和慧学），** **这是开发智慧之前必须做好准备的阶段。**

心学 ~摘自隆波帕默尊者2014年4月25日开示《佛陀教导解脱的三条途径》禅窗 **开发智慧以前，先要训练正定。** **心与身一起而且轻松自在，没有强迫。** **这样的禅定，心没有跑掉而忘记身和心，** **也没有紧绷和被强迫与打压；** **同样，也没有强行禁止的忘记。** **真正的中道在于没忘记自己，跑掉了，知道跑掉。** 这可以透过修习任何法门来实践，习惯念佛者就念佛，习惯观出入息者就观出入息；什么都行。或是聆听隆波的CD 也可以！ **修行任何法门都无妨，只是要及时知道心跑掉了。** 比如听到隆波讲法，心跑去“想”了，这要及时知道； 心回来听了，也要及时知道； 心觉得搞笑、发蒙，持续知道它的变化。 或是念颂“佛陀、佛陀”时跑掉了，及时知道； 心宁静了，及时知道；心散乱了，及时知道。 **要及时的知道心，这是最重要的。** **若是扔掉了这个，就无法产生正定。** **这一门让心产生正定的学科叫做——心学。** 一定要学习心的功课（佛教三学——戒、心、慧，三学的心学）。 隆波早期讲法时，反对与排斥的力量非常大—— 很多人一定要先学习身，并不存在戒身慧三学，有的只是戒心慧。 **心学是关于心的功课，学习，就是及时知道心。** 修行任何法门，持续及时地知道心跑掉了，迷掉了，及时知道。 心跑去紧盯了，比如观呼吸，心跑去想了，知道；心停在呼吸上，也知道。 一旦看到心跑来跑去，跑掉的心会自然灭掉，因为跑来跑去是心的散乱， 一旦有觉性及时知道，散乱自会灭去，根本不用强迫出来宁静。 只要及时知道心的散乱——跑来跑去的心自会宁静， 心自然准确无误的变成知者，觉醒者，喜悦者。 **一旦体会到正确的觉知，有人就会人为的维持那个觉者，** **不太关心跑来跑去的状况，紧抓住觉者，这样的觉者是错的。** **觉知是真的，但心是硬的、紧的。** **觉者有两种：正确的觉者是轻松、自在、柔软的，可以在任何情况运用。** **真实的觉知不含贪、嗔、痴，** **它是轻松自在的，处于知（者），觉醒（者），喜悦（者）的状态。** **而人为修出来的觉者是硬的、紧的、沉重的、昏沉的，** **里面有贪欲，想做出来；有痴在，有迷，没有迷就不会有贪。** **一旦心无法宁静，就有嗔，烦躁，胸口好像被堵住，** **不是知者，觉醒者，喜悦者而只是觉知。** **这样的觉知是硬的，这样的觉者无须保留的！** **修行要有先后的顺序，每天都是从零开始的。** 及时的知道心跑掉了，或是念诵佛陀、佛陀或观呼吸时，心跑掉了，及时知道； 心去紧盯和专注了，也要及时知道。 如此一来，正确的知者、觉者才会产生。 一旦真正的知者、觉者产生了，我们才可能开发智慧。 **所以，必须先训练安住且中立的心，不含人为的意识，** **前者产生的心是知者，觉者，喜悦者。** **这样的心才可以开发智慧。** **若无这样的心，不可能真正开发智慧。** **要么就是迷失在思维，要么就是紧盯和专注，** **大家参加三天的禅修如果没训练过别的，就先把这个作为重点。** 有些法师跟随隆波学习，一星期就能做到； 有人学了很久，一直粘在紧盯与专注，根本没弄明白； 尤其学过很多方法的，一定要坐下来好好纠正。 对于从没有任何基础的人，这些教法反而是容易的。 作为沙弥，一定要在比丘师父拜完后再拜，不然隆波要受处罚的。