观呼吸时苦闷如何调整？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士17：我的问题是：如果不训练奢摩他，心会没有力量，但是训练了奢摩他，心又会黏着于宁静。 隆波：嗯， **奢摩他并不是必须让心宁静，** **我们也许只是呼气、吸气而后不断去觉知，** **接着去及时知道自己的心。** **念诵佛陀也行，观呼吸也可以。** 比如，呼气、吸气，心有快乐，我们知道；呼吸，心有痛苦，也知道；呼吸后，心散乱，知道；呼吸后，心宁静，也知道。 **观呼吸，不是强迫心去宁静，而是呼吸后及时知道心。** **呼吸之后知道心在散乱，这样就不错；** **呼吸之后，知道心很宁静，这样也不错。** **不断地呼吸，并且及时知道心，然后就会得到好的禅定，不会苦闷。** 你之所以**苦闷，** **是由于观呼吸以后想让心宁静，** **于是跳进去强迫心宁静，这就会苦闷不已。** **因此，今后呼吸了，及时知道心。** **心宁静，知道；** **心散乱，也知道，轻轻松松的。**

紧盯时怎样才能放松？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士9：我不会放松。 隆波：不会放松吗？ **不要努力去放松，越努力放松就会越发苦闷。** 比如你刚刚笑了出来，感觉到了吗？那时心就是放松的。 **心放松的时候，我们并没有刻意；** **如果是刻意放松，它是不愿放松的，只会更加紧盯。** 因此， **心感觉压抑了，要知道“压抑”；** **心想让它放松，要知道“想要”。** **就是这样不断地觉知当下，而后它会自行放松。** **如果平白无故地指挥心去放松，** **它只会更加紧盯，那是无法做到的。** **没有谁可以做到，** **因为心是无我的——无法被指挥。** 这位戴眼镜的居士还不错，现在训练得也不错，只是太过于认真了。 别太认真，要玩儿一样地练习。

固定训练出现宁静、散乱和昏沉怎么办？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士8：我平时在固定形式的修行里，有时候太过于宁静，有时又很散乱与昏沉，请隆波开示。 隆波：**它宁静，知道它宁静；** **不喜欢宁静，知道不喜欢；** **它昏沉，知道昏沉；** **不喜欢昏沉，知道不喜欢，如此而已。** **如其本来地知道，不进去干预它们。** **修行并不表示我们要把自己改造成好的、快乐的、宁静的。** **好或不好都可以，但是，好也知道，不好也知道；** **是苦是乐都可以，但是，苦也知道，乐也知道；** **宁静或散乱也都要不断地有觉性去知道。** **然后，所有一切——苦乐、好坏、宁静与散乱等等，** **就都会教导我们法，教导我们每一现象即生即灭。** 比如，快乐生了就灭，痛苦生了就灭； 善生了就灭，不善生了就灭。 又比如，心昏沉了，我们观照它，不断地观照，昏沉很快就会消失， 它不是永恒的——一会儿是极度昏沉，一会儿是轻微昏沉，一会儿昏沉又消失了， 或是昏沉得特别严重，就干脆睡着了，等一下醒来重新觉知，不用吓一跳。 你现在训练得还是不错的，继续这样用功。 应该好好表扬一下组织中国禅修课程的法务组， 很多人都领会了修行的原则，人数非常多。很好！ 说明教得对，同时翻译得也对。

固定训练出现宁静、散乱和昏沉怎么办？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士8：我平时在固定形式的修行里，有时候太过于宁静，有时又很散乱与昏沉，请隆波开示。 隆波：**它宁静，知道它宁静；** **不喜欢宁静，知道不喜欢；** **它昏沉，知道昏沉；** **不喜欢昏沉，知道不喜欢，如此而已。** **如其本来地知道，不进去干预它们。** **修行并不表示我们要把自己改造成好的、快乐的、宁静的。** **好或不好都可以，但是，好也知道，不好也知道；** **是苦是乐都可以，但是，苦也知道，乐也知道；** **宁静或散乱也都要不断地有觉性去知道。** **然后，所有一切——苦乐、好坏、宁静与散乱等等，** **就都会教导我们法，教导我们每一现象即生即灭。** 比如，快乐生了就灭，痛苦生了就灭； 善生了就灭，不善生了就灭。 又比如，心昏沉了，我们观照它，不断地观照，昏沉很快就会消失， 它不是永恒的——一会儿是极度昏沉，一会儿是轻微昏沉，一会儿昏沉又消失了， 或是昏沉得特别严重，就干脆睡着了，等一下醒来重新觉知，不用吓一跳。 你现在训练得还是不错的，继续这样用功。 应该好好表扬一下组织中国禅修课程的法务组， 很多人都领会了修行的原则，人数非常多。很好！ 说明教得对，同时翻译得也对。

怎样才称为佛教中的“好”？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 佛教中的“好”，并不是指快乐、宁静、良善。 好或不好取决于我们是否知道它。 譬如，心的愉悦虽是善的， 但倘若没有觉知，那就是“不好”； 又比如我们的心正在生气，我们知道(心在)生气， 心虽然是不善的，但是我们知其不善，这就很好。 所以， 好与不好取决于我们是否能够及时地知道。 如果能够觉知到身与心，就称之为“好”。 因此，心里生起烦恼习气也可以，我们要常常地知道， 接下来就会照见到： 一切都是生起而后灭去， 没有任何现象是永恒不变的。 正如隆波在上一讲开示到：隆波在被雨淋透之后，心担忧自己会感冒，当隆波看到了“担忧”，“担忧”就呈现生灭，于是心就可以开发智慧。 因此， 我们要及时知道自己身心上（所呈现）的一切， 修行不会超过这一范畴。 能够觉知心，就去觉知心； 觉知不了心，就去觉知身； 若是连身也无法清楚地觉知，一团糟， 就去修习宁静。