怎么中道地持戒？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频0'09"-08'00" 修行，别让自己太难、太苦！ 修行一认真，就太过打压身、打压心。 要走上中道，中道是不松（也不紧）。 「松」就是自我放纵——放任身心迎合烦恼，明日复明日之类的，这样就太松； 太紧则是一想到修行就打压身、控制心， 就错在这两端——太松与太紧，因而始终未能契入中道。 中道就是不太紧也不太松的八支圣道， 八支圣道简单地讲就是戒、定、慧。 持戒太松不行，太紧也不可以； 修定太松不行，太紧也不可以； 开发智慧太松了不行，太紧也不可以， 必须真正走上中道。 持戒太松的情形，隆波曾经遇到过，在烦恼驱动下，为迎合烦恼而曲解持戒。隆波在大学期间出过家，所在寺庙不错，大和尚也很有修为。隆波般亚尊者的春帕坦寺，有位出家年头很长但算不上长老级僧人，他也教说：持戒不能愚昧，持戒别为难自己，比如过午不食，在中午十二点前开始吃就可以，不要执着！持戒后太执着不对的，太紧。如果是那样，别持更好。 迎合烦恼就太松，想吃这吃那，想吃得久一点， 然后却宣称「这是不执着地持戒」， 既然不执着，那为什么要持戒呢？ 不用持的，因为那样太松，有时甚至宣扬如何钻戒律的空子，这就太松。 而太紧呢？随处可见，持戒持到紧张兮兮，生怕戒有缺失，从早到晚都是小心翼翼，明明没有什么缺失，没有做错什么，但心就是焦躁不安，过于担心、害怕，过于谨慎，担心自己到底有没有破戒？害怕犯错，巴利文即「Vippaṭisān」，指心无缘无故焦虑不安，疑神疑鬼、自己吓自己。 因此持戒不要太松也不要过紧， 要透过觉性，有觉性地呵护自己的心，然后就会刚刚好。 如果持戒却不强调觉性，而只是强调这个要做，那个不要做，在粗重烦恼的驱动下大多和五欲有关，想吃、想睡、想玩等五欲，就太松了。 有一类人认为必须好，必须尽善尽美，持戒持到非常苦闷，这样也不行。 持戒不是为了要（让自己）苦闷， 持戒是一种克制自心不迎合烦恼的工具， 但不是透过压制的方式不让自己有烦恼， 仅仅只是压制心不至于被烦恼操控， 如果压制不让心有烦恼，就太紧了。 因此「中道」的「中」是不紧也不松， 持戒一定不能太紧，也不能太松， 持戒要了解来龙去脉，要保持觉性。 例如：曾有位出家人生起了淫欲，出家人不能手淫，他就以运气的方式射精，却号称说：手没有碰，不算破戒。明明破了戒，因为「气」也属于身体部分，已经有了身体行为：运气来射精，这就是为了迎合烦恼而曲解戒律，这样就太松。 「过午不食」理解为开始吃饭的时间，如果没吃饱的话，吃到下午一点也没关系，觉得仍是在正午前开始，这也是为迎合烦恼而曲解戒律了。 大家作为居士持五戒也是一样，也要小心，别去迎合烦恼， 也别持到苦闷，一举一动全都怕破戒，这就太过苦闷。 简单可行的是： 有觉性去及时知道自己的心，什么烦恼生起了，我们及时知道， 只是这样，戒会自然好起来，破戒是因为被烦恼控制了心。 太紧、想要好……「想要好」听起来不错，其实是烦恼。

如何提升三妙行(即十善业)？ ———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗 隆波就是这样训练的：从持五戒开始，每天进行固定形式的练习，让心有力量。在现实生活中，隆波训练根律仪，不逃避接触所缘。我们可以接触所缘，只不过接触之后要能读出自己的心——这就是“根律仪”。如果我们多去修习与提升自己，紧随而至的就是三妙行。 事实上，三妙行就是十善业。从哪里开始？从意妙行开始。经典习惯写成——身妙行、语妙行、意妙行。 隆波修习根律仪会看到，自己以觉性守护心，先有意妙行。意妙行有三个组成部分：心不伴随着贪、嗔、痴。如果有觉性，心有贪生起，我们及时知道并且对其中立，不憎恶它；如果憎恶它，就立刻变成嗔，我们只是及时识破。我们如果及时知道心，已生的不善就会灭去，未生的不善就不会生起。那一刻，善已经生起，因此，我们通过觉性守护心，眼、耳、鼻、舌、身、意接触所缘，有觉性去守护心，心满意或不满意，及时知道；生起善或不善，及时知道，烦恼就无法掌控心。 我们的“意”就成为意妙行，即品行端正的心。品行端正的心，即心没有处在贪、嗔、痴的掌控下。获得这样的心，是源于训练根律仪直至娴熟。一旦心没有处在贪嗔痴的掌控下，语言自然端正：不说谎、不两舌、不说粗话、不说绮语。人之所以说谎、两舌、说粗话、说绮语，是因为烦恼控制了心，没有意妙行——心意不端才会口出恶语。 大家以为不重要，事实上极为重要：放任自己口出恶语，比如冷嘲热讽，说让他人起争执的话，说刺激别人烦恼的话，一点都不好，不善（业）必定会有果报。去写、去说、去发表让他人未生的烦恼生起、让他人已生的烦恼更加炙盛的内容，都属于恶口的范畴。有时是通过其他标志来说的，比如用大拇指，用心脏的形状、这样那样的表情包，同样是语言，只不过是通过符号来表达。我们所说的语言同样是一种约定俗成的符号：如此发音是这样的意思，属于大家都明白的共识。文字书写也同样是一种语言——用以表达自己的想法。如果导致他人生起了烦恼，就肯定有恶业，自己的心也一定会蒙上阴影。 如果我们做了很多导致他人生起不善的事情，或者举国上下不善心泛滥，就一定会对我们有影响：修行困难，心散乱，心动荡，不宁静……全有影响的。如果我们有根律仪，假设打开网络刚好听到，总理说话时以“呐咋”收尾（泰语“呐咋”属于女性用语，而泰国总理是男性），我们满意，及时知道；或者听到以后不满意，及时知道。没必要再去四处分享自己的感受，要读得懂自己的心，不要沦为烦恼的奴隶。否则心生不满，就不断地写骂人的话，刺激他人跟着起嗔心，我们的嗔就会更加强烈，而且我慢、自以为了不起、老子有众多追捧者……随之而来的全是不善，自己的心会受损坏掉，不可等闲视之。即便要发帖子或在网络发表自己的感受，一定要小心。 如果我们以觉性守护心，有根律仪，也就是以觉性在守护心，不善控制不了心，我们就有了意妙行，心没有被贪、嗔、痴所控制。我们就拥有语妙行——不说或不写谎话、不说令人起争执的内容、不说绮语，不说粗话，慢慢体会：现如今网上充斥着粗话、绮语、两舌、假新闻，如果整天深陷于网络的妄语、绮语中，心是不可能好的。因此离远一点，不要太关注它。关注自己的烦恼，要好过关心别人去做了什么，好好观察自己，否则，我们的心找不到宁静与快乐，无法获得进一步提升的。 我们有意妙行、语妙行，就会有身妙行，我们的所作所为会正直良善，不会通过身体造恶。比如，不伤害他人或其他众生、不偷盗、不邪淫，属于身妙行，身妙行即拥有了第一、二、三条戒；语妙行是拥有了第四条戒，意妙行属于心的板块——心无贪、无嗔、无痴。于是我们具备了十条善法——十善业道。如果善法俱全，就不用担心不进步，但如果善法不断缩水，是不会进步的。 不管称“十善业道”或“三妙行”，其实一回事，它仰赖于“根律仪”。一旦具备身、语、意妙行，佛陀开示：如果多多修习、提升三妙行，会让四念处的修行进步、圆满。因此，如果想要圆满四念处的修行，整天上网，带着心一直跌宕起伏，处于诸多不善之中，就别提圆满念处了，连持戒都有难度。 我们不要觉得这是小事，没事没事，并不触犯法律，不触犯法律的事却可能破戒；不破戒的事有可能不如法。如果我们修行是想取得道、果、涅槃，想见法，就一定要小心不破戒、不要违背法。不破戒就是持戒：具有“身妙行”“语妙行”，不要违背法就一定要有“意妙行”：心没有被贪、嗔、痴笼罩。如此，念处的修行就会圆满，是佛陀说的，而不是隆波自说自话。 佛陀说：如果多去修习根律仪，就会让三妙行圆满，如果多去修习三妙行，就会让四念处圆满。因此，戒律一定要持守，守护自己的心，然后再修习四念处。 —————————————————————————

怎么训练根律仪？

 

———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗

 

 

 

 

在隆波的个人修行中，非常重视……持戒，这是不可或缺的。每天固定形式的练习属于常态。隆波极重视“根律仪”——摄护六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；“根律仪”是极重要的。

 

那时候，隆波非常害怕心跑掉之后生起烦恼，于是谨慎地守护自己的心，然后发现心可以跑到六个根门：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一旦心跑去接触到所缘，就会生起苦、乐、善、不善——最后生起满意、不满意。有时是对色、声、香、味、触生起了满意或不满意，有时是对心理现象生起了满意或不满意：对这个所缘满意，对那个所缘不满意，不断地观察与体会。

 

眼、耳、鼻、舌、身、意接触所缘后，心会时而苦时而乐，时而善时而贪嗔痴……有时候满意，有时候不满意，这样不断地训练自己，直到能够自动自发地观察到心跑了，而不是禁止它跑。

 

正如隆布敦长老所说的：“心的自然特性就是必然会往外送”；有眼睛能够看见画面，心就必然会去看……因为心生起在眼根时，才能看得到，心生起在耳根时，才能听到，统统都是“心往外送”。

 

可是我们仰仗着“根律仪”——当眼睛看到色法时，心感到满意或不满意了，我们就可以及时觉知到；心生起了善与不善、苦与乐、满意或是不满意时，我们也可以不断地及时觉知到。

 

起初，我们看不出来满不满意，那就去观察此刻的心乐、心苦，不乐不苦。不断地观察下去，让眼、耳、鼻、舌、身、意自然地接触所缘，不需要强迫心去静止，要让心自然的运作，那样一来，心便会时而造作乐、时而造作苦；时而造作善、时而造作不善。

 

起初我们只是看到这些而已，等到觉察越来越娴熟了，就会看到心接触所缘以后，不仅只有苦、乐，善与不善，还会顺带着生起“满意或不满意”。接触到满意的画面时，心会快乐，往往生起贪。而后心紧随而生满意，满意于这样的色、声、香、味、触——它会归结到心的满意或不满意。

 

起初觉察不到满意或不满意，只能看到心苦、心乐、心不苦不乐，或是心贪、心不贪，心嗔、心不嗔；心迷、心不迷，心散乱、心昏沉、萎靡不振……观察这些娴熟以后，就会接着发现，当快乐生起时，贪往往渗透进来，心觉得满意、喜欢，生起满足感；看到不满意、不中意的色法，嗔会渗透进来，没有快乐，嗔趁虚而入，觉得不满意、不喜欢，想让它赶快消失。

 

仰赖于根律仪：眼、耳、鼻、舌、身、意，要接触所缘就去接触吧，可是我们有觉性不断地观察自己的心。

 

隆波就是这样训练的：从持五戒开始，每天进行固定形式的练习，让心有力量。在现实生活中，隆波训练根律仪，不逃避接触所缘。我们可以接触所缘，只不过接触之后要能读出自己的心——这就是“根律仪”。如果我们多去修习与提升自己，紧随而至的就是三妙行。

 

 

 

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禅定的天敌 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 慢慢去训练，（修行）并不难，但是必须学会忍耐。 首先，训练持戒是最基本的。如果没有五戒，禅定是不会长久的。 有些人禅定甚佳，福德极高，比如提婆达多（Devadatta），他累积了极多的波罗蜜。他造恶但也行善，他并不蠢，能力非常突出才能成为悉达多太子的对手。如果相差悬殊，是无法与悉达多太子相提并论的。 提婆达多的能力十分杰出，他获得三摩鉢底（samāpatti），具备五种神通（abhiññā）——能飞檐走壁，能随心所欲变化形貌，具备多种神变。但后来因为嫉妒佛陀，想方设法杀害佛陀，纵然未遂，但戒已破损，有了害人害众生之心，心就灰蒙了，一部分戒已坏失。随着戒的坏失，他的禅定也退失了，最后甚至无法独立行走。 及至年长后，他意识到自己错了，想去觐见佛陀，于是躺在担架上让弟子抬着去向佛陀请求忏悔。然而尚未抵达，就先殁于寺院门前，根本没有见到佛陀。 因为业力阻断了他与佛陀的见面。在死前，大地将他吞噬，手臂及身子完全陷没，无法礼拜佛陀，仅剩头颅，于是他以下巴触地，请求顶礼佛陀，这说明他并不蠢。 意识到错了，在尽力补救与悔过。正因如此，他才可以在未来成为独觉佛。要想成就独觉，需要比舍利弗尊者更多的波罗蜜。 倘若戒行不佳，即使曾经有很好的禅定，定力也会退失的。 戒行的缺失大部分是源于对感官享乐的贪爱，对感官享乐的贪爱与禅定乃是互为天敌的。怎样算是由于感官享乐的贪爱而破戒呢？比如，想要获得他人之物、得到他人的妻儿。为了获利而欺骗他人，行劫、杀害或伤害他人。大多数的争夺利益，都是争夺“能从中感官享乐的事物”。 对感官享乐的贪爱与禅定互为天敌。 心若沉浸于感官享乐之中，禅定是不持久的，很快就退失了。 比如，僧众经行到傍晚时，感到肚子飢饿，想着何时黎明将至啊，就可外出托钵了……明天托钵会获得食物还是空钵呢？能吃到食物吗？有时甚至联想到具体某类食品……会不会有居士拿披萨放在钵里呢？飢饿时，心就会想到能带来感官享乐的东西。那时候还有禅定吗？没有啦！消失殆尽了，因为无法战胜对感官享乐的贪爱。 因此我们必须战斗，别向烦恼投降， 无论什么烦恼生起，有觉性及时看穿它， 不断去觉知，烦恼就会失去力量。 当我们有觉性地及时知道正在呈现的现象，比如贪、瞋、痴，及时知道它们，它们就会灭去。当烦恼灭去时，心就成为善的，善心自带禅定，心会慢慢安住起来，独立凸显。

禅定的天敌 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 慢慢去训练，（修行）并不难，但是必须学会忍耐。 **首先，训练持戒是最基本的。如果没有五戒，禅定是不会长久的。** 有些人禅定甚佳，福德极高，比如提婆达多（Devadatta），他累积了极多的波罗蜜。他造恶但也行善，他并不蠢，能力非常突出才能成为悉达多太子的对手。如果相差悬殊，是无法与悉达多太子相提并论的。 提婆达多的能力十分杰出，他获得三摩鉢底（samāpatti），具备五种神通（abhiññā）——能飞檐走壁，能随心所欲变化形貌，具备多种神变。但后来因为嫉妒佛陀，想方设法杀害佛陀，纵然未遂，但戒已破损，有了害人害众生之心，心就灰蒙了，一部分戒已坏失。随着戒的坏失，他的禅定也退失了，最后甚至无法独立行走。 及至年长后，他意识到自己错了，想去觐见佛陀，于是躺在担架上让弟子抬着去向佛陀请求忏悔。然而尚未抵达，就先殁于寺院门前，根本没有见到佛陀。 因为业力阻断了他与佛陀的见面。在死前，大地将他吞噬，手臂及身子完全陷没，无法礼拜佛陀，仅剩头颅，于是他以下巴触地，请求顶礼佛陀，这说明他并不蠢。 意识到错了，在尽力补救与悔过。正因如此，他才可以在未来成为独觉佛。要想成就独觉，需要比舍利弗尊者更多的波罗蜜。 **倘若戒行不佳，即使曾经有很好的禅定，定力也会退失的。** **戒行的缺失大部分是源于对感官享乐的贪爱，对感官享乐的贪爱与禅定乃是互为天敌的。**怎样算是由于感官享乐的贪爱而破戒呢？比如，想要获得他人之物、得到他人的妻儿。为了获利而欺骗他人，行劫、杀害或伤害他人。大多数的争夺利益，都是争夺“能从中感官享乐的事物”。 **对感官享乐的贪爱与禅定互为天敌。** **心若沉浸于感官享乐之中，禅定是不持久的，很快就退失了。** 比如，僧众经行到傍晚时，感到肚子飢饿，想着何时黎明将至啊，就可外出托钵了……明天托钵会获得食物还是空钵呢？能吃到食物吗？有时甚至联想到具体某类食品……会不会有居士拿披萨放在钵里呢？飢饿时，心就会想到能带来感官享乐的东西。那时候还有禅定吗？没有啦！消失殆尽了，因为无法战胜对感官享乐的贪爱。 **因此我们必须战斗，别向烦恼投降，** **无论什么烦恼生起，有觉性及时看穿它，** **不断去觉知，烦恼就会失去力量。** 当我们有觉性地及时知道正在呈现的现象，比如贪、瞋、痴，及时知道它们，它们就会灭去。当烦恼灭去时，心就成为善的，善心自带禅定，心会慢慢安住起来，独立凸显。