让戒生起的方法 ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 我们一定要透过训练来发展觉性。有觉性之后，戒、定、慧将会生起，不再有难度。比如：想让戒生起，就要依赖觉性去及时知道烦恼习气。烦恼习气是非常恶劣的敌人，若是粗重的烦恼习气，一般以戒来战胜。 让戒生起的方法是——依赖觉性，将会很容易战胜粗重的烦恼习气。 烦恼习气生起的时候，要有觉性的及时知道。贪欲生起，及时知道；嗔心生起，及时知道；迷失生起，及时知道；散乱或萎靡不振生起，也要及时知道。如果常常的及时知道，接下来便能开发智慧。 如果常常的及时知道，接下来便能开发智慧。就会看到：一切都是临时的，一切都是自来自去。 戒便会自动生起，因为烦恼习气控制不了心。 烦恼习气控制不了心，就不可能破戒。 人之所以破戒是因为被烦恼习气控制， 对吗？当我们说着毫无意义的话的时候，心是善的还是不善的？不善。 我们不停地说，不该说的也说，做禅修报告应该精炼要点，结果却说了很久。 有人一开口就是长篇大论，听了会头晕。如果他不说，可能会懂更多。 他是被烦恼习气控制了才会一直说。 因此， 能够有觉性的及时知道烦恼习气， 戒就会自动生起，就很容易持守。 这样的戒，称之为“根律仪戒”，“根律仪戒”， 即眼、耳、鼻、舌、身、心接触所缘后生起的戒， 六根接触六尘之后生起感觉，能够生起觉性去及时知道。 贪、嗔、痴等生起时，如果及时知道它们，心就会处于平常的状态。 平常心是自然、正常、普通的，这样的心是“有戒”的。 不是五戒，八戒，二百二十七条戒，那些称之为“别解脱律仪戒”——一条一条的。 我们需要的是“根律仪戒”，一定要多多练习。

业取决于动机 ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 居士7：还有个问题，我妈妈大脑严重受损，主治医生说康复的机率很小，但医生并没有说毫无机会。想请教隆波是继续治疗还是放弃？我不希望伤害妈妈，也不希望自己造恶业。 隆波：这很难说。假如说得不谨慎，隆波也在造恶业。 比如，以前有人问是否该替病人拔掉输氧管，拔还是不拔？拔掉之后属于杀害亲人吗？ 其实一切取决于动机。 假如是刻意希望其死，条件就具足了；若没有刻意希望其死，而是看见他非常痛苦，每天被医生治疗，不断被切割这里和那里，已经回天无力，有的只是痛苦。那么这样做的用心便是不希望他受苦。 这完全取决于用心，取决于动机，何种动机导致造何种业。 居士7：如果身体无法继续维持了，比如，已经无法呼吸了呢？ 隆波：那就帮助他呼吸，帮助他减轻病痛，这些都可以尝试，但是不用再服药了，因为没有意义了，不可能再康复。要去判断什么是用于维系生命？什么是用于治疗？治疗不了就不用再继续，如果回天乏术，也只是白白受苦。但不是不让其喝水，故意让其赶快离世，这是不可以的。 —————————————————————————

如何训练才能让“四念处的觉性”生起？ ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 大家跟随隆波学法已有一段时间，谁觉得自己有转变的，请举手，有吗？有很多！那再问——谁觉得自己根本没有变化，有吗？真没有吗？谁觉得自己比以前更坏，有吗？应该有。没有吗？看起来似乎应该欣慰，但不太相信，一定要观察得久些，要久经考察。 **比如，若有人告诉我们，他已经见法开悟。佛陀没说过这时要讲“善哉”之类的话。** **佛陀开示道，不要马上随喜，也别即刻拒绝，再考察一段时间，慢慢体会。** 比如，我们说自己因学法而有所转变。隆波在相信和随喜之前，一定会先考察许久。否则，今天随喜，下一个月又要请求收回了。隆波不是政治家，无法出尔反尔的说话。 如果想得到什么，就一定要付诸实践。 包括持戒在内——对身与口进行调整，为提升心灵做好准备。 **提升心灵的工作有两项。** **第一项，是让心获得力量，让心鲜活自然，为开发智慧做好准备。** **第二项工作，是让心变聪明，以便获得正确的理解与领悟，令正见生起。** **因此，提升心灵有两个目标：** **提升心，令其获得禅定；以及，使其产生智慧。** 隆波反复不断地教导说，我们要有禅定与智慧。那如何做，禅定与智慧才可以生起呢？ **一定要具备觉性。** **若无觉性，生起的禅定会立即变成邪定，而不会有正定。** **若无正确的禅定，智慧根本不会生起。** 所以首要的工作就是发展觉性。关于“觉性”——隆布特长老曾教导道：觉性于任何场合、任何时间都是不可或缺的。 **因此，若缺乏觉性，所有的善行与美德都将付之一炬。** **如果具备了觉性，戒、禅定与智慧，才有可能生起。** **觉性是无我的，我们无法指挥觉性生起。心也是无我的，无法命令其生起觉性。所有的境界或状态称之为“行”。诸“行”是无常、苦以及无法掌控的。** 觉性不会无缘无故生起。即便在路边树起广告牌，提醒说：开车的时候要有觉性，等等的。那只是普通的觉性、世间的觉性，并非我们所需要的觉性。问说，世间的觉性有利益吗？有。开车不会撞人，走路不会坠沟，是有好处的。但如果问，它与道、果、涅槃有关系吗？差得远呢。 想要透过修行来提升自心，觉性是必不可少的，继而再令智慧生起，最终抵达道、果、涅槃。**能够让心抵达纯净无染和解脱自在的，必定是“四念处的觉性”。“四念处的觉性”，是觉知自己身与心的觉性，而不是观察别人的身和心。**如何训练才能让“四念处的觉性”生起呢？一定得经由实践，因为觉性不会无缘无故生起。 有时候隆波也会看广告，从春武里坐车过来的路上，会看到很多大广告牌，上面真心实意的写着：喝酒会导致没有觉性。大家看到过这种广告牌吗？投放广告的恰恰是酒商，在酒瓶旁写着：喝酒会导致失去觉性。喝酒导致昏昏碌碌，等等的。写是这样写，但是照卖不误，而且也有人喝。“喝酒会导致没有觉性”，看起来也是事实，但那是“世间的觉性”。若论及“四念处的觉性”，无论那人喝酒与否，都尚未具备。 想要在世间找到一个真正具有觉性的人，实在是太稀有了。所以，我们一定要训练。没有幸运，也不是碰巧，不存在无劳而获。所有的一切都符合业果法则。如此做就会有如此的结果；那么做则有那样的结果。播种生起觉性的因，才会收获觉性生起的果，如果播撒的是缺乏觉性的因，则不会生起觉性。 **让觉性生起的近因是——心能够牢牢记得诸种境界或状态。** 隆波在此提及的觉性是“四念处的觉性”，也就是觉知名法与色法的觉性。 **要想生起能够觉知名、色的觉性，心一定要牢牢记得名、色的诸种境界或状态。** 在起步阶段，我们一定要选择一种禅法来练习，别期待天上掉馅饼——指望听隆波讲法，听着听着就豁然顿悟了。 佛陀时代，听一点点法，就证悟成为阿罗汉的行者不乏其人，而我们听了很久很久，初果仍然遥遥无期。因为大家的波罗密不一样。他们生生世世累积着波罗密，数不胜数。有些人累积了数十万大劫的波罗密，才得以成为神通广大的上首弟子。而我们的波罗密比较少，先谦虚一点，别预估自身有很多的波罗密。如果波罗密很多，就不会出生于此了。这里有什么值得出生的？因此我们要训练，因为觉性不会无缘无故生起。 修习任何一个禅法——观身也行，观受也行，或者感觉苦乐也行，观自己的心也行。练习去观，是为了让心认识那些境界或状态。然后常常看到它们，直到牢牢记得它们，如此觉性才会自行生起。就像我们认识某人，比如某个亲人，但二、三十年从未谋面，等到再见面时也记不起来，形同陌路。而对于每天见面的人，不用看脸，只听到走路声就知道了。碰到过吗？听到脚步声就知道是谁？为何会如此？因为常常听见。或是听到咳嗽声，就知道是谁了，因为常常听到。 **要想让心能够牢牢的记住境界或状态，就要常常看到它们。** **一定要看自己：** **自己能够认识什么境界或状态？** **什么更适合我们，是色法还是名法？** **自我审查，不需要问别人。** **何种色法适合我们，何种名法适合我们？这是必须自己去体会的。** 比如，有人擅长于觉知色法，觉知色法也有许多选择——例如，**觉知呼气、觉知吸气，让觉性与呼吸在一起，这称为“安般念”。呼气，觉知自己；吸气，觉知自己。**如果一再频繁的这样重复，到了某个阶段，心就会牢记呼气与吸气的状态。 一旦心牢记了这个状态，那么当我们迷失、走神、发呆的时候，只要呼吸节奏稍有改变，心就会及时知道。烦恼习气生起时，呼吸会改变吗？有感觉吗？当嗔心生起时，呼吸是变快还是变慢？贪欲生起了呢？呼吸变快还是变慢了？如果是微细的贪欲，心情是舒畅的；如果是强烈的贪欲，呼吸则会急促。嗔心生起时，呼吸大部分是急促的。走神的时候呢？就会忘了呼吸。因为一旦知道呼吸，就不会走神了。 所以我们要不停地去体会。 譬如，**训练过“呼气，觉知；吸气，觉知”以后，一旦呼吸的节奏改变，或者忘了呼吸的片刻，觉性就会自行生起，从而记起——色（身）正在呼吸。** 一定要不断的训练，天上是不会掉馅饼的。 或者不擅长于观身，观受也行。受就是——苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。身体方面有苦受与乐受，心则有苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）。隆波讲的观受，或许与某些道场不同，有些道场教导要观身体感受。 **隆波认为身体感受太复杂，一会儿生起在头，一会儿生起在脚，不停的变换地方，很难观察。** 而且有时候同时生起好几种感受，这里痛，那里也痛，然后就会发懵，不知究竟观哪里好。 **如果观心的感受，则极为简单。心的感受只生起在一个地方——心。** 不同于身体感受，从头到脚每个地方都可能生起，心的感受只会生起在心里。我们原本就已能够认识心的感受了，快乐，认识；痛苦，知道；不苦不乐的舍受，也见过。比如，当下能回答隆波吗？是苦、乐、还是不苦不乐？谁不知道自己当下是苦、乐、还是不苦不乐的？如果跟不上，再详细解释一下。没人举手就当是大家已经懂了。不能再找借口说不会修行了。 接下来，心有快乐，要知道；快乐消失，也要知道。心有痛苦，知道；痛苦消失，也知道。心不苦不乐，知道；不苦不乐的感受消失，也知道。快乐消失，可能生起痛苦，或变成不苦不乐，然后可能再生起新的苦。痛苦不断地重复，却又是完全不同的。快乐也是同样的情形，快乐灭去之后，可能生起新的快乐，也可能生起痛苦，或生起不苦不乐，这是我们无法选择的。 **一旦接触到满意的所缘，快乐就会生起，** **接触到不喜欢的所缘，痛苦就会生起。** **抓不住所缘，“迷”就会生起，“痴”就会掌控心。** 散乱时，什么都抓不住。就这样慢慢体会，不断观察自己的心。心有快乐，知道；有痛苦，知道；不苦不乐，也知道。知道，不是为了干预，也不是为了去阻止痛苦，不是为了能够永葆快乐。 要慢慢地观察，如实的觉察。接下来，快乐生起时，觉性就会自行运作，就会觉知到——哦！快乐来了；痛苦生起时，觉性也会自行生起——哦！痛苦来了；不苦不乐的时候也能够记得——现在不苦不乐。不苦不乐很难觉知，苦与乐倒相对容易。苦与乐之间哪个更容易观照呢？回答得了吗？ **苦更容易被观照，因为我们讨厌它；** **快乐会让我们沉迷进去，不愿意观，所以很快就被痴控制了，什么也无法观了。** 痛苦生起的时候，是很容易观照的。 因此，**若透过受念处的修行来让觉性生起，那么就要——心有快乐，知道；** **快乐消失，也知道。心有痛苦，知道；痛苦消失，也知道。心不苦不乐，知道；不苦不乐消失，也知道。如此训练不懈，随之而来的结果是——苦、乐、不苦不乐生起时，觉性都会自行运作。** 如果观身与观受皆不擅长，也可以观心。 **观身除了观呼吸之外，还分为几类：** **非常容易的，比如行、住、坐、卧的“四威仪篇”：站，觉知自己；坐，觉知自己；走，觉知自己；卧，觉知自己。或是“正知篇”：动，觉知；停，觉知。** 像现在我们坐着，其实还有小动作，大动作是坐，而小动作——有时这么坐，有时那么坐。禅堂里讨人嫌的坐姿是什么，知道吗？好不容易才能唤醒，还睡眼惺忪。本是来听法的，结果却睡着了，还不如在家里睡呢。这样的姿势称为小的肢体动作，大动作还是坐，小姿势却是变来换去的，有人坐着扇扇子，有人抓抓这里、挠挠那里，我们与猴子是一个类别的，难以静止不动。 我们不同于天神和梵天神，天神、梵天神、魔王都是规规矩矩的，比大家要规矩得多。比如魔王，祖师大德们曾经说过，魔王听法的时候是毕恭毕敬、纹丝不动。为什么非要动来动去呢？因为我们的身体一直这里痛，那里不舒服。师父们是这样讲的，隆波是这样听过来的。 **就观身而言，最简单的是观身呼气、吸气；** **或者观身体的行、住、坐、卧；或者观细小的动作。** 笑也属于小动作，我们依然坐着，但脸在微笑，这时要去觉知。倘若不断地觉知，接着只要身体一有动作，觉性就会自行生起，自发的觉知到正在动的色或正在静止的色、正在呼吸的色、正在行、住、坐、卧的色。 **如果是观照感受，则建议去观心的感受：** **一会苦，一会乐，一会不苦不乐，变化不断，观至娴熟的时候，觉性将会自行生起。** 所谓的“观心”，并不是直接去观心。有人说自己在观心，却不明白何谓观心。 **心本身是观者，如果直接去观心，是观不了的。因为，心无形无相。** 心就是能够觉知所缘的那个（能观）。“能够觉知所缘的那个”，能够体会吗？它本身无形无相，速度疾快，来去无踪。 **事实上，心的生灭速度极快，以致于我们看不出来。** **就像电一秒钟生灭几十次，由于速度太快以致于感觉不到它在生灭，** **心的生灭速度则更甚之，以致于会被误以为是永恒的。** **我们不可能唐突的直接观心，那是观不到的。** **只能透过“心所”来观，**比如透过苦与乐，快乐的心是一种形式，痛苦的心是另一种，然后就会发现：快乐的心生起即灭，痛苦的心也生起即灭。佛陀将上述练习归于受念处的范畴。 **如果修习心念处，就要观“善”或“不善”。** **如果贪心重——心贪，要知道；贪消失了，也知道。** **嗔心强——心生气，知道；生气消失了，也知道。就是这样一对一对的去观。** **走神的心、觉知的心，是一对一对的。散乱的心、萎靡不振的心，也是一对一对的。** **你的哪种习气特别强，就以它作为观照重点，其它所缘只是随赠品。** 贪心重的人会看到：心一会儿“想要”，一会儿“想要”消失，一会再次“想要”，一会儿“想要”又再消失。整天这样去看，直到心能够牢牢记得“想要”的状态。“想要”一旦现身，就会即刻知道——觉性自行生起。这样训练正是为了让觉性生起。 特别容易生气的人可以去观：一会儿“生气”，一会儿“生气”消失了；一会儿又“生气”，一会儿“生气”又消失了。反复训练，心将牢牢记得生气的状态。一旦“生气”稍露端倪，哪怕只有一丁点儿不舒服，觉性就会自行生起，立即察觉到——哦！生气了，又生气了。而不是等生气过了三天三夜才想起来，如果那样，说明觉性还未生起。 这完全取决于训练。如果持之以恒的用功，不久觉性就会生起。 **觉性的职责是及时知道身与心。如果没有觉知身、心，便不可能修习毗钵舍那，也无法开发智慧。开发智慧正是学习名色（身心）的实相。** 如果忘了身、忘了心，不可能学习，就像学生还没找到上课的教室。 所以，我们一定要透过训练来发展觉性。有觉性之后，戒、定、慧将会生起，不再有难度。

业取决于动机 ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 居士7：还有个问题，我妈妈大脑严重受损，主治医生说康复的机率很小，但医生并没有说毫无机会。想请教隆波是继续治疗还是放弃？我不希望伤害妈妈，也不希望自己造恶业。 隆波：这很难说。假如说得不谨慎，隆波也在造恶业。 比如，以前有人问是否该替病人拔掉输氧管，拔还是不拔？拔掉之后属于杀害亲人吗？ 其实一切取决于动机。 假如是刻意希望其死，条件就具足了；若没有刻意希望其死，而是看见他非常痛苦，每天被医生治疗，不断被切割这里和那里，已经回天无力，有的只是痛苦。那么这样做的用心便是不希望他受苦。 这完全取决于用心，取决于动机，何种动机导致造何种业。 居士7：如果身体无法继续维持了，比如，已经无法呼吸了呢？ 隆波：那就帮助他呼吸，帮助他减轻病痛，这些都可以尝试，但是不用再服药了，因为没有意义了，不可能再康复。要去判断什么是用于维系生命？什么是用于治疗？治疗不了就不用再继续，如果回天乏术，也只是白白受苦。但不是不让其喝水，故意让其赶快离世，这是不可以的。

弘法的条件 ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 今天有中国人来参加禅修，他们在寺庙已经学习了几天,今天来这里学习。中国人希望得到法。 以前中国同样也有法，后来局势发生变化，法也出现了断层。他们不顾艰辛地来泰国学习，希望把法带回去。首先遇到的是语言关——一定需要翻译。幸好隆波这里有懂泰文的中国人在帮忙翻译。如果泰国人不来守护与弘传佛教，未来某日，我们的后人就要去中国学习了。 跨国学法，是困难重重的，路途艰辛是障碍之一，而语言障碍则首当其冲。若让隆波讲中文，只会说一个字“家”（潮州话的“吃”），其它的都不会讲，也不认识。中国人听不懂泰文，需要有人翻译。有一天可能我们也需要去其它国家学习。若不善加护持，将来的后人也许就无“法”可学。诸如此类的话，隆波已经讲了好几年。没有谁可以为我们护持佛教，惟有我们自己。 护持佛教的方法是：一定要学习，且致力于实践，从而获得正确的了解与领悟。 一旦达成，便可以称为——拥有了正见，之后就可以将其传递给感兴趣的人。 弘法是有条件的——要以慈悲心去行持。 如想从中牟取私利，“法”便只是徒有其表。 根据隆波自己多年讲法的经验来看，如果戒有缺损、禅定薄弱、动机不纯，法流是无法弘传出来的。 听法之心与讲法之心一定要干干净净，至少有戒，以及对佛、法、僧的恭敬之心。 心门需要敞开，法才能从讲法之心流入听法之心。 如果大家听过隆波的法谈CD，且听过多次的话，就会发现隆波的法谈开示依然是原先的内容，但是每一次听，我们的理解与领悟却不尽相同。 从讲法之心流淌出来的法流，听众的心灵品质越高，理解与领悟就越发清晰，越发趋近于实相，这正是法的神奇与殊胜之处。 不像是世间知识，说哪个词就是那个词，非对即错，没有延伸性。 而法的学习——今天听法之后有了理解，问说理解得对吗？对。而经过学习、实践之后再听，虽然还是原来的话，理解与领悟却非同以往。再问说，现在的理解对吗？依然对，但却是不同层次的对，对的级别不同。这就是法的神奇与殊胜之处。它不是嘴巴说然后传进耳朵。 法是以心传心的。 因此，弘法之人需要具有真正的慈悲。如果心中潜匿着其它动机，法不可能流淌出来，听众最多只是获得记忆，心是不会醒过来的，因为得到的只有记忆。 —————————————————————————