如何实修观四念处？

 

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

 

 

 

 

什么东西在缺失觉性？此刻有觉知吗？感觉到了吗？大家的心开始有了力量，有没有感觉到？感到心有力量了吗？嗯……听到纯粹的法，心就会有力量。

 

不知道摄像机能否拍下这种能量？它只能拍摄流动的色，而无法拍摄能量，人类必须重新思考如何才能拍摄到能量。

 

比如当下，大家的心是神清气爽、有力量的，感到神清气爽而有力量时，别白白浪费掉，借机发展觉性——看着身体在呼吸。

 

看到了吗？身体在呼吸——呼气、吸气，看着身体不断地呼吸，心仅仅是观者。心有了力量，就能够安住成为观者；心若没有力量，便无法安住成为观者。

 

 

现在，心有力量，

成为了观者，看见身体在呼吸，

不是“我”，而是物质，

是被心观察的对象。

 

感觉到了吗？

呼吸的身体不是“我”，

能感觉到吗？

 

试着体会，

它们始终有苦乐生起——

身体有苦乐，

心也有苦乐。

 

建议大家去观心的苦乐会更容易，

因为心的苦乐不会四处埋伏，

而身体的苦乐遍布全身，一会这里、一会那里，心会跟着到处游走，很难观照到。

但在观心受时，心受只存在于一处，不需要到处找。

觉知自己，及时知道自己的心，快乐知道，痛苦也知道，简简单单地观照，无须到处流窜。

 

如果我们看见在心里盘旋变化的苦乐，或是不苦不乐的舍受，这是修习受念处；

而后慢慢观察到：快乐时，我们满意，比如心有了力量，我们感到满意，要去知道满意生起，这是在修习心念处；

之后看见色法不是“我”，苦乐的感觉不是“我”，造作好坏（满意与不满意）的也不是“我”，如此渐渐观照，就提升至法念处，看见了境界的实相。

要去慢慢观察、慢慢感知与体会。

 

如果持之以恒地用功，道与果根本无处藏身。

正如佛陀开示道：只要我们仍在修习四念处，

体证道、果、涅槃的机会就仍然存在；否则绝无可能。

 

因此，要有觉性去觉知身，有觉性去觉知心。

 

隆波从七岁开始，每天训练安般念——呼吸以后有觉性，最初阶段（气息）变成光明，然后跟着光明去游玩，浪费过一段时间，后来将心导正，有觉性去感知呼吸，心不再外驰。等遇见大德隆布信长老的时候，长老称隆波为“知者”，长老不知道隆波的名字，所以取名为“知者”。长老指导隆波说：知者，要这样做，不要那么做。因为隆波的心是知者。

 

观察到了吗？此刻禅堂大多数人的心都已走偏成为紧盯者而不是知者了。

必须成为知者！这样（演示）——不是知者，而是紧盯者。至于这样（演示）——不是知者，而是迷失者。

因此要觉知，不断地觉知自己，持续地觉知下去。

 

 

 

 

 

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四念处与七觉支

 

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

 

 

 

 

修习四念处的时候是带着觉性的，即具备了念觉支。

念觉支是指四念处的觉性，而非普通的“觉性”。

那种让自己走路时不掉进下水道的“觉性”，不能称为在修习念觉支。

 

修习四念处就是——

持续不断地看见名色（身心）的变化，

不断洞悉它们的实相——

无常、苦、无我，这称为“择法觉支”。

 

我们不断地照见三法印，这是修习择法觉支。

持续地修习择法觉支，何时有空，何时就去练习，

这种持之以恒的修习称为“精进觉支”。

何时有觉性，何时就在精进；

何时缺乏觉性，何时也缺乏精进。

精进觉支并不是指努力工作与赚钱，

而是指精勤地修习四念处。

 

随着不断修习毗钵舍那，心将会生起喜悦，那是法喜，它不是来自禅定而是源于在法上有进步后生起的喜悦。比如我们开始修行，有时候会生起智慧——生起对法的某些体悟时，会感到心花怒放。

 

谁曾经有过这种体验？

那一刻虽未入定，但却生起一种瞬间的领悟，

在领悟的那个瞬间，心花怒放，喜悦起来，这是“喜觉支”。

 

对此，我们也要有觉性进一步地去及时知道，于是喜悦会渐渐平复，继而生起轻安、宁静，然后，心将会拥有禅定。

 

此处所说的禅定，是源于心将智慧开发至极点的禅定。

当智慧开发至极点时，心是具备禅定的，

而后，心便契入中舍——那是基于智慧的中舍，不是普通状态的中舍。

 

事实上，

开始是要有觉性，

一旦抵达择法觉支，

接下来就全是智慧了——

精进觉支是精勤于开发智慧，

最后心契入中舍——

此处是关键。

 

倘若修行以后，

心并未生起智慧而来到中舍，

那根本无法生起道与果。

 

举例而言：比方说，我们在观呼吸，心有快乐，我们知道；观呼吸以后，快乐消失了，也知道；观呼吸以后，心有痛苦，我们知道；观呼吸后，痛苦消失了，我们还是知道，就是这样训练。

 

反复观照到苦与乐生起而后灭去，一而再，再而三地观看，直至最终顿悟到苦与乐是完全平等的，苦乐是平等而无分别的现象，好与坏也是平等的，因为同样即生即灭，在三法印面前都是平等的。

 

以三法印角度而言的平等，与世俗道德的平等不同。从世俗道德的范畴来看，好与坏不可能是平等的，然而在修习毗钵舍那的阶段，站在三法印的角度来讲，它们却是平等的——因为它们同样即生即灭，不受掌控。

 

一旦心照见“苦乐都是平等的”这一事实后，即使再有快乐生起，心也不会得意忘形；即使有痛苦产生，心也不会迷失而伤心。心只会契入中立，归于中舍，没有满意或不满意，这非常重要！

 

心一旦契入了中立，就再也不会去构建新的“有”（十二因缘的“有”）。如果未能保持中立——心就会生起满意与不满意，进而产生一股驱动力，驱动着心去继续工作，让心构建“有”。

 

 

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怎样才算有了皈依处？

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

讲法已经半小时，差不多了， 这半小时的内容如果用于实践，一生甚至几生都够用了，只要不半途而废，多多地修习与提升，七觉支就会圆满。

 

就这样不断地修习，七觉支一定会自行提升。终有一日，当“明”与“解脱”圆满时，我们会彻见四圣谛——知道何谓苦：名色就是苦，这是知苦；一旦彻见到了苦，心会对苦保持中立，苦因将彻底消失、不再生起。

 

何时彻底知苦，何时就彻断苦因；

何时彻断苦因，何时就彻见灭（涅槃）。

它们是同步生起的。

 

 

知苦的瞬间，

那一刻就会断苦因；

 

断苦因的瞬间，

那一刻就会彻见涅槃。

 

涅槃就在眼前，

涅槃并不在隆波这里，

涅槃也不在佛陀那里，

涅槃不在任何地方。

 

涅槃依然存在，从未消失，

无生无灭，就在眼前。

 

只是我们的心

还不具备看见涅槃的品质，

因为心只能看见造作的现象，

还无法看见超越造作的现象。

 

如果我们持续训练至某一点，比如证悟初果、二果或三果，想要照见涅槃时，就去修习毗钵舍那，比如观出入息，看见色法在呼吸，心抓着呼吸的色；当意识到心在抓着色法，便放下色法，转而去抓着心、抓住名法；接下来又明白心在抓着名法，于是又放下名法；放下名色的当下，马上就会触及涅槃。

 

阿罗汉无须经过上述程序，因为他们的心已经不执取任何名色了。他们只是一思及涅槃，即刻便可抵达。

 

但现在我们尚未获得这个殊胜的玩具，所以要用功！

我们仍然是无依无靠、一贫如洗的，

无依无靠和一贫如洗的意思是——还没有皈依处。

 

我们依然处在生死轮回之中无法自助。

不晓得死后是会更好还是更惨，这称为“还没有皈依处”。

 

如果领悟了法，证得初果须陀洹，才算有了皈依处，

有了对自己的坚定信心——如果死去的话，肯定比现在好。

不会更惨，只会更好。

心有了皈依处，就有了温馨安稳的港湾。

如此殊胜之宝，必须依靠实践来获得。

 

我们已经听过非常多的法，接下来要脚踏实地践行，不断有觉性。

若听法之后只是死记硬背而不去实践，然后跟人辩论或炫耀，那毫无意义。

 

感觉到了吗？大家的心迷失了，然后又在打压了。感觉到了吗？不是迷失，就是紧盯，对吗？它们在不断地交替，我们要及时知道。

修行路线图：从有觉性到生起明与解脱

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

看，是什么在笑？还有觉性吗？大家已经失去觉性了。

大家随时准备放任，感觉到了吗？

一旦有什么可供观赏时，我们就扔掉觉性先跑去看；

当有好笑的话题可听时，我们也扔掉觉性先去认真听，观察到了吗？

入神地听声音、闻气味、尝味道以及接触，

我们始终处于缺失觉性的状态，

因此别再抱怨说：我已经修行七年七月又七天了，却连初果都未证得，更不要提阿那含或阿罗汉了，就连初果须陀洹都未证得呢。

 

哎，七年是指修行的总时间，

可是我们真在修行的时间根本不到七年，加起来甚至还不到七天。

真正实践的时间也许还不到七天呢，

修行的片刻只有一点点而已，其余大部分时间都在迷失，

觉性生起的片刻极少；

或者即便修行，也是误入紧盯——观出入息时，盯着呼吸，直至气息变成光明，然后再盯着光，那样是无法生起道与果的。

 

大部分人训练的禅定全都误入了这条歧路，所以没有几个人能体证到道、果、涅槃。

训练安般念也是进入误区，安般念并不像大家想的那么简单。

 

隆波曾经玩味过22年的安般念，敢坦承对此非常精通，想要修习它获得宁静，可以做到，想要修学正确的禅定——安住成为知者、觉醒者、喜悦者，照见蕴与界在工作——也可以做到。

 

隆波在平常状态下的心，就是知者的心，而不是迷失者的心，无论左转、右转、身体任何的动静，全都能够感觉到，这是在修习身念处——当身体生起快乐与痛苦的感受，全都能够知道；或是心生起苦受、乐受或舍受，也可以看见，无论身与心发生什么现象，不断地观察——这是受念处；心有时生起智慧，有时没有智慧生起，这是心念处——及时地知道心。

 

别平白无故地扔掉呼吸！看着身在呼吸，心是观者，必须这样去训练。看见身体在呼吸，心是观者，无论我们做什么，都必定伴有呼吸，居家时也肯定在呼吸，对吧？因此并不是必须到寺庙才可以修行，居家时我们已经在呼吸了。

 

呼吸之后去感觉自己、觉知自己，觉知之后，快乐起来了，知道，如果不觉知快乐，就看着呼吸的这个身体，是被觉知与被观察的对象，不是“我”。这样练习也是可行的。

 

修习并没有多难，一切都取决于真正用心去实践，

勤于练习，勤于提升，道、果、涅槃就会无处可藏。

七觉支若是圆满，明与解脱就会生起。

 

所以，我们要不断地修习与提升七觉支，就是要正确地发展觉性，去探究名色身心的实相，这样，七觉支将会获得提升。

如果我们勤于练习和实践，“明”与“解脱”就会生起。

 

明是高阶的彻见四圣谛的智慧；而解脱是指心的自由自在。

心一旦彻见四圣谛，就会放下名色，放下身心。

只要尚未彻见四圣谛，就还放不下。

因此，“明”若不圆满，终极解脱就不会来到。

 

在隆波刚出家的那个阶段，修行上也有感到非常灰心气馁的时刻。隆波曾气馁地想过：唉！我的觉性已经圆满了——左转右挪，全都能觉知，躺着睡着是怎么翻身的，也有觉知，觉性已经遍满，却为何未证道与果呢？烦恼习气为何依然存在等诸如此类的疑惑。（那时）垂头丧气，灰心气馁，知道是少了什么，但不晓得具体是什么——知道有所欠缺，还不够，但不晓得所缺的具体是什么。

 

事实上，所欠缺的就是彻见四圣谛，也就是缺少“明”！缺少了“明”，解脱自然就不会生起。

 

在彻见四圣谛的瞬间，解脱是自行生起的——

心会把名色还给世间，它会自然地发生。

之后，心生起解脱的知见，它会回顾与审查——

有何烦恼已被清除？有何烦恼尚存？

哪个烦恼已经一断永断？

它会深入洞悉这些情况。

心不再怀疑、不再疑惑自己的修行究竟是对是错。这就是路线图！

 

这条路便始于“有觉性”。

 

吸气——有觉性去觉知自己；呼气——也有觉性去觉知自己，看着身体在呼吸。看着身体在呼吸——身与心是分开的，身体一举一动，心是观者，这是在修习身念处；

 

呼吸时，看见身体在呼吸，心生起了快乐，及时知道，心是观者，看见感受在生起，心及时去知道，这是在修习受念处；

 

看见所有的色法与名法整日在不断运作，不停地循环变化，这是在修习法念处；

 

感知色法与名法，而后看见三法印，明白诸法因缘生，诸法因缘灭，这是修习法念处。诸法因缘生，（诸法）也包括了五盖。

 

在尚未证到三果阿那含之前,

修习四念处时五盖都会生起。

 

五盖一旦生起，

心有些恍惚等等发生时，

都要有觉性进一步去知道，

 

而后我们就会了解

五盖是源于什么？

怎样做才不让五盖生起？

 

或当我们的修行正确时，七觉支不断地提升，我们就会明白七觉支得以提升的原因是什么，知晓那是“如是因导致如是果”。

 

因此，法念处不是只知道境界或状态而已，还要同时明了其中的因与果，不断这样深入地了解乃至彻悟，心就会放下。

 

大家还吃得消吗？吃不消，说明有点难，再难也要学啊!但是此刻难些没关系，好过未来遇见弥勒佛的时候感到难。

 

如果今天感到难些，去见弥勒佛的时候就会觉得简单了。一遇见他，听几句开示，我们就会即刻顿悟，然后即从座起，稽首佛足，合掌白佛言：极为清晰明了，世尊！就像将倒扣之物翻转过来。

 

但是此刻听得一头雾水，只能说:尊者！好像是把敞开的东西倒扣过去了。

 

暂时忍忍，别抱怨“太难了”，如果我们依靠自力去找出路，会更难。

佛陀所教导的法，其难度是适中的，只要忍耐加精进，接下来就可以做到了。

 

如何正确修行安般念圆满四念处？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 **安般念有数种形式：** 第一种形式是聚焦于呼吸本身，直至呼吸停止乃至变成光明，这称为**“遍作相”**； 一旦变成光明，则称为**“取相”**； 最终可以把玩光明，令其扩大与缩小，称之为**“似相”**——至此，称之为**“近行定”**。 心系光明，称之为**“寻”**； 心与光明融为一体，称之为**“伺**”； 生起喜、乐、心一境性——不再飘往别处,**便进入初禅**。 **但这条路并不是为修习四念处而设置的，它只是一条训练禅定、宁静或是导向产生神通的路。** 如果只是觉知呼吸本身，**这是风遍；** 如果觉知鼻孔，**这是空遍；** 最终变成光明再去观光明，直到可以把玩光明，**这又是遍禅。** **所有的“十遍禅”最终都会变成光明，** **而后心会入定——** **但这仅仅只是为了获得休息，** **并不是为了修习四念处。** **为导向修习四念处的** **安般念是——** **以安住成为观者的心** **来观身体呼吸，** **看着身体在呼吸，** **心安住为观者，** **不断地这样训练，** **就会开始看见身体是一部分，** **心是另一部分，** **（身与心）开始分离，** **进而看见** **身是无常的、苦的与无我的；** **作为观者的心，** **也是无常的、苦的与无我的。** **有觉性地看见身体在呼吸，称之为修习身念处，心是观者；** 持续深入下去，心就会快乐起来，并有觉性地去知道快乐生起了。 呼气而有快乐，知道；吸气而有快乐，知道；心安住作为知者与观者——**这称为修习受念处。** **如果正确地修习安般念禅定，就会看见“念处”。** **佛陀的措辞极为精准，所使用的是“安般念禅定”一词，** **这是源于修习安般念的禅定，而且是正确的禅定，** 并不是外道隐士那种一味导向光明的禅定。 心一旦快乐，就会看见“满意”在趁虚而入；心快乐了，就会生起满意感，而后要有觉性去及时知道那个“满意”，“有觉性及时知道满意”——**这是在修习心念处，** 及时去知道心的造作，时而造作好，时而造作坏，对快乐产生喜欢——是在造作“贪”，随着深入训练，我们将会进一步看见：无论是名法或色法，它们都不是“我”——正在呼吸的身体、苦乐的感觉、烦恼习气等等都不是“我”。 比如满意生起，那是因为有烦恼习气，而它们并不是“我”，作为知者的心也不是“我”， 如此，**修习就已经提升至法念处**——既有色法，也有名法。 **因此，我们在呼吸时，若有觉性不断地去觉知“呼吸”，便能够圆满四念处。**