法的浓度取决于听者的心

 

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

 

 

大家觉得过瘾吗？比上午过瘾吧？今天上午怎么啦？今天上午是否感觉到天一下雨，心就会……（隆波笑）

 

今天上午要想听法是非常难的，因为早晨来了很多普通百姓，普通百姓是指还没有修行的人，他们来了很多很多，法也受到波及，如果讲法的时候讲得太难，他们会害怕，一旦心有余悸，可能终其一生就不敢再听法了。

 

因此，上午的讲法是迎合市场、迎合消费者口味的，因为他们终有一日会成长，替代老病而死去的我们，所以同样要给他们机会。

 

有时候，

讲法过于深邃与细腻，

听众们感到无法接受时，

就不想要了，怕了。

 

就像以前佛使比丘的教导，能够接受那些教导的人是极少数，

他不同于其他老师所说的——观呼吸、念诵佛陀……之类的，这样的接受度会高很多。

佛使比丘一开示就是：没有“我”和“我的”，一切法都不应执取……

大家听完一头雾水，觉得他只是在高谈阔论，怎么可能有人做到呢？许多人都有那种感觉。

 

因此，

有时听隆波讲法，

如果听众准备好了，

法的浓度就高些；

 

如果听众的心还没有充分准备好，

法就是另一番情形，

成为“迎合市场所需的法”。

 

 

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如何创造良好的修行氛围？

 

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

 

 

稍后僧众会念经，大家这个时候就修习安般念，

边听僧众念经，边有觉性去觉知——觉知自己的呼吸。

僧人们在念经时会产生非常好的能量，假如我们的心对三宝极为恭敬，就会接触到好的能量与磁场，让修行变得容易。

 

如果到能量与磁场不好的地方，修行会变得很难，

譬如到商场与超市之类的场所，人潮涌动、人声鼎沸，年轻人非常多的地方，能量与磁场其实并不好。谁要是在商场与超市可以入定，那隆波都要佩服他。

 

隆波在修行的起步阶段，根本不敢去那种糟糕的地方，往往只选择待在高僧大德的身边。

待在较好的处所会较易提升觉性、禅定与智慧。

 

如果在家里，没有与祖师大德们在一起，那么独处的时段就是修行的时段。

我们放下琐事来修行，

就是在为自己创建好的氛围，

放下一切负担来提升觉性。

放下负担并不表示不劳动，

而是指放下会干扰心的事务。

譬如：扫地、拖地、洗衣服、给花草浇水、给狗狗洗澡等等，一边工作一边训练觉性，这是修行的时段。

 

想获得宝物是需要用功的，没有不劳而获天上掉馅饼的好事，我们必须用功去实践。

 

稍后，大家要一起巡烛，

巡烛不只是进行物质供养——供养香烛，

而是要带着觉性去走，这是以修行在供养。

 

大家到隆波的寺庙来巡烛，如果只给予物质供养，就太亏本了，必须以修行来供养，要带着觉知去行走。

 

 

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修行路线图：从有觉性到生起明与解脱 ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 看，是什么在笑？还有觉性吗？大家已经失去觉性了。 大家随时准备放任，感觉到了吗？ 一旦有什么可供观赏时，我们就扔掉觉性先跑去看； 当有好笑的话题可听时，我们也扔掉觉性先去认真听，观察到了吗？ 入神地听声音、闻气味、尝味道以及接触， **我们始终处于缺失觉性的状态，** 因此别再抱怨说：我已经修行七年七月又七天了，却连初果都未证得，更不要提阿那含或阿罗汉了，就连初果须陀洹都未证得呢。 **哎，七年是指修行的总时间，** **可是我们真在修行的时间根本不到七年，加起来甚至还不到七天**。 **真正实践的时间也许还不到七天呢，** **修行的片刻只有一点点而已，其余大部分时间都在迷失，** **觉性生起的片刻极少；** **或者即便修行，也是误入紧盯——观出入息时，盯着呼吸，直至气息变成光明，然后再盯着****光，那样是无法生起道与果的。** **大部分人训练的禅定全都误入了这条歧路，所以没有几个人能体证到道、果、涅槃**。 训练安般念也是进入误区，安般念并不像大家想的那么简单。 隆波曾经玩味过22年的安般念，敢坦承对此非常精通，想要修习它获得宁静，可以做到，想要修学正确的禅定——安住成为知者、觉醒者、喜悦者，照见蕴与界在工作——也可以做到。 **隆波在平常状态下的心，就是知者的心，而不是迷失者的心，**无论左转、右转、身体任何的动静，全都能够感觉到，这是在修习身念处——当身体生起快乐与痛苦的感受，全都能够知道；或是心生起苦受、乐受或舍受，也可以看见，无论身与心发生什么现象，不断地观察——这是受念处；心有时生起智慧，有时没有智慧生起，这是心念处——及时地知道心。 别平白无故地扔掉呼吸！**看着身在呼吸，心是观者，必须这样去训练。**看见身体在呼吸，心是观者，无论我们做什么，都必定伴有呼吸，居家时也肯定在呼吸，对吧？因此并不是必须到寺庙才可以修行，居家时我们已经在呼吸了。 呼吸之后去感觉自己、觉知自己，觉知之后，快乐起来了，知道，如果不觉知快乐，就看着呼吸的这个身体，是被觉知与被观察的对象，不是“我”。这样练习也是可行的。 **修习并没有多难，一切都取决于真正用心去实践，** **勤于练习，勤于提升，道、果、涅槃就会无处可藏。** **七觉支若是圆满，明与解脱就会生起。** 所以，我们要不断地修习与提升七觉支，就是要正确地发展觉性，去探究名色身心的实相，这样，七觉支将会获得提升。 如果我们勤于练习和实践，“明”与“解脱”就会生起。 **明是高阶的彻见四圣谛的智慧；而解脱是指心的自由自在。** **心一旦彻见四圣谛，就会放下名色，放下身心。** **只要尚未彻见四圣谛，就还放不下。** **因此，“明”若不圆满，终极解脱就不会来到。** 在隆波刚出家的那个阶段，修行上也有感到非常灰心气馁的时刻。隆波曾气馁地想过：唉！我的觉性已经圆满了——左转右挪，全都能觉知，躺着睡着是怎么翻身的，也有觉知，觉性已经遍满，却为何未证道与果呢？烦恼习气为何依然存在等诸如此类的疑惑。（那时）垂头丧气，灰心气馁，知道是少了什么，但不晓得具体是什么——知道有所欠缺，还不够，但不晓得所缺的具体是什么。 **事实上，所欠缺的就是彻见四圣谛，也就是缺少“明”！缺少了“明”，解脱自然就不会生起。** **在彻见四圣谛的瞬间，解脱是自行生起的——** **心会把名色还给世间，它会自然地发生。** **之后，心生起解脱的知见，它会回顾与审查——** **有何烦恼已被清除？有何烦恼尚存？** **哪个烦恼已经一断永断？** **它会深入洞悉这些情况。** **心不再怀疑、不再疑惑自己的修行究竟是对是错。这就是路线图！** **这条路便始于“有觉性”。** 吸气——有觉性去觉知自己；呼气——也有觉性去觉知自己，看着身体在呼吸。看着身体在呼吸——身与心是分开的，身体一举一动，心是观者，这是在修习身念处； 呼吸时，看见身体在呼吸，心生起了快乐，及时知道，心是观者，看见感受在生起，心及时去知道，这是在修习受念处； 看见所有的色法与名法整日在不断运作，不停地循环变化，这是在修习法念处； 感知色法与名法，而后看见三法印，明白诸法因缘生，诸法因缘灭，这是修习法念处。诸法因缘生，（诸法）也包括了五盖。 **在尚未证到三果阿那含之前,** **修习四念处时五盖都会生起。** 五盖一旦生起， 心有些恍惚等等发生时， 都要有觉性进一步去知道， 而后我们就会了解 五盖是源于什么？ 怎样做才不让五盖生起？ 或当我们的修行正确时，七觉支不断地提升，我们就会明白七觉支得以提升的原因是什么，知晓那是“如是因导致如是果”。 因此，**法念处不是只知道境界或状态而已，还要同时明了其中的因与果，不断这样深入地了解乃至彻悟，心就会放下。** 大家还吃得消吗？吃不消，说明有点难，再难也要学啊!但是此刻难些没关系，好过未来遇见弥勒佛的时候感到难。 如果今天感到难些，去见弥勒佛的时候就会觉得简单了。一遇见他，听几句开示，我们就会即刻顿悟，然后即从座起，稽首佛足，合掌白佛言：极为清晰明了，世尊！就像将倒扣之物翻转过来。 但是此刻听得一头雾水，只能说:尊者！好像是把敞开的东西倒扣过去了。 暂时忍忍，别抱怨“太难了”，如果我们依靠自力去找出路，会更难。 佛陀所教导的法，其难度是适中的，只要忍耐加精进，接下来就可以做到了。 ——————————————————

如何正确修行安般念圆满四念处？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 **安般念有数种形式：** 第一种形式是聚焦于呼吸本身，直至呼吸停止乃至变成光明，这称为**“遍作相”；** 一旦变成光明，则称为**“取相”；** 最终可以把玩光明，令其扩大与缩小，称之为**“似相”**——至此，称之为**“近行定”**。 心系光明，称之为**“寻”；** 心与光明融为一体，称之为**“伺”；** 生起喜、乐、心一境性——不再飘往别处,**便进入初禅。** **但这条路并不是为修习四念处而设置的，它只是一条训练禅定、宁静或是导向产生神通的路。** 如果只是觉知呼吸本身，**这是风遍；** 如果觉知鼻孔，**这是空遍；** 最终变成光明再去观光明，直到可以把玩光明，**这又是遍禅。** **所有的“十遍禅”最终都会变成光明，** **而后心会入定——** **但这仅仅只是为了获得休息，** **并不是为了修习四念处。** **为导向修习四念处的** **安般念是——** **以安住成为观者的心** **来观身体呼吸，** **看着身体在呼吸，** **心安住为观者，** **不断地这样训练，** **就会开始看见身体是一部分，** **心是另一部分，** **（身与心）开始分离，** **进而看见** **身是无常的、苦的与无我的；** **作为观者的心，** **也是无常的、苦的与无我的。** **有觉性地看见身体在呼吸，称之为修习身念处，心是观者；** 持续深入下去，心就会快乐起来，并有觉性地去知道快乐生起了。 呼气而有快乐，知道；吸气而有快乐，知道；心安住作为知者与观者——**这称为修习受念处。** **如果正确地修习安般念禅定，就会看见“念处”。** **佛陀的措辞极为精准，所使用的是“安般念禅定”一词，** **这是源于修习安般念的禅定，而且是正确的禅定，** 并不是外道隐士那种一味导向光明的禅定。 心一旦快乐，就会看见“满意”在趁虚而入；心快乐了，就会生起满意感，而后要有觉性去及时知道那个“满意”，“有觉性及时知道满意”——**这是在修习心念处，** 及时去知道心的造作，时而造作好，时而造作坏，对快乐产生喜欢——是在造作“贪”，随着深入训练，我们将会进一步看见：无论是名法或色法，它们都不是“我”——正在呼吸的身体、苦乐的感觉、烦恼习气等等都不是“我”。 比如满意生起，那是因为有烦恼习气，而它们并不是“我”，作为知者的心也不是“我”， 如此，**修习就已经提升至法念处**——既有色法，也有名法。 **因此，我们在呼吸时，若有觉性不断地去觉知“呼吸”，便能够圆满四念处。**

如何实修观四念处？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 什么东西在缺失觉性？此刻有觉知吗？感觉到了吗？大家的心开始有了力量，有没有感觉到？感到心有力量了吗？嗯……听到纯粹的法，心就会有力量。 不知道摄像机能否拍下这种能量？它只能拍摄流动的色，而无法拍摄能量，人类必须重新思考如何才能拍摄到能量。 比如当下，大家的心是神清气爽、有力量的，感到神清气爽而有力量时，别白白浪费掉，借机发展觉性——看着身体在呼吸。 看到了吗？身体在呼吸——呼气、吸气，看着身体不断地呼吸，心仅仅是观者。心有了力量，就能够安住成为观者；心若没有力量，便无法安住成为观者。 现在，心有力量， 成为了观者，看见身体在呼吸， 不是“我”，而是物质， 是被心观察的对象。 感觉到了吗？ 呼吸的身体不是“我”， 能感觉到吗？ 试着体会， 它们始终有苦乐生起—— 身体有苦乐， 心也有苦乐。 **建议大家去观心的苦乐会更容易，** **因为心的苦乐不会四处埋伏，** **而身体的苦乐遍布全身，一会这里、一会那里，心会跟着到处游走，很难观照到。** 但在观心受时，心受只存在于一处，不需要到处找。 觉知自己，及时知道自己的心，快乐知道，痛苦也知道，简简单单地观照，无须到处流窜。 如果我们看见在心里盘旋变化的苦乐，或是不苦不乐的舍受，**这是修习受念处；** 而后慢慢观察到：快乐时，我们满意，比如心有了力量，我们感到满意，要去知道满意生起，**这是在修习心念处；** 之后看见色法不是“我”，苦乐的感觉不是“我”，造作好坏（满意与不满意）的也不是“我”，如此渐渐观照，**就提升至法念处，**看见了境界的实相。 要去慢慢观察、慢慢感知与体会。 **如果持之以恒地用功，道与果根本无处藏身。** **正如佛陀开示道：只要我们仍在修习四念处，** **体证道、果、涅槃的机会就仍然存在；否则绝无可能。** **因此，要有觉性去觉知身，有觉性去觉知心。** 隆波从七岁开始，每天训练安般念——呼吸以后有觉性，最初阶段（气息）变成光明，然后跟着光明去游玩，浪费过一段时间，后来将心导正，有觉性去感知呼吸，心不再外驰。等遇见大德隆布信长老的时候，长老称隆波为“知者”，长老不知道隆波的名字，所以取名为“知者”。长老指导隆波说：知者，要这样做，不要那么做。因为隆波的心是知者。 观察到了吗？此刻禅堂大多数人的心都已走偏成为紧盯者而不是知者了。 必须成为知者！这样（演示）——不是知者，而是紧盯者。至于这样（演示）——不是知者，而是迷失者。 **因此要觉知，不断地觉知自己，持续地觉知下去。**