观身与观心的方法有什么区别？
观身与观心的方法有什么区别？
一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》 禅窗
**观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。**
**大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。**
**除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。**
正在呈现的色法，这个表述是正确的。
色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺；
至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了……
不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。
心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。
但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。
因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。
**观身称之为“当下即刻”，**
**即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……**
**但是观心呢？**
**贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，**
**称为贪了、嗔了、痴了……**
**或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。**
**而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。**
如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。
但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。
因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。
那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复，
于是就出现维持很久的禅定状态的心。
但是，**如果观不善法有“了”这个字：**
**贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……**
**那是紧随其后地观察。**
有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。
那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。
贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，**心在不善的那一刻是没有觉性的。**
**当我们觉知正在移动的身体时，**
**称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。**
**而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，**
**因此观身与观心的方法是有区别的。**
**观身是观察当下正在发生的状况；**
**观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。**
如果是昨日的贪，今日才意识到，
这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。
**“相续当下”是与当下的接连相续。**
**观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。**
**想要开发智慧就要学习方法：**
**观身必须先修定，心才有力量；**
**观受也适宜于先修定，心才有力量，**
**而后再观身、观受工作，观它们正在运作。**
**但是观心是用刹那定——**
**瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。**
比如念诵佛陀、佛陀、佛陀……
心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了，
那是刹那、刹那地知道。