自我检测修行的黄金时段 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 **如果修行正确时，已有的不善会灭去，新的不善不会生起，或即便生起，也会减轻；未生之善会生起，已生之善会增上，变得越来越强大。经由这样的检测，就可以辩识出来自己的修行是对是错。** 我们是可以自测的。检视自己的心时，不要心存袒护，要老老实实地检查。而且在检查时，有一条重要的原则，那是隆波一路走来的经验之谈——也就是说，**在检查烦恼时，要让心处于自然状态，别在禅定中去检测，否则能测到什么呢？根本没有烦恼可供你检验。** 你必须保持平常心。有些人的心集中之后退出来时会卡在禅定状态，就像这样（隆波示范），然后声称看不到烦恼了，没有烦恼。当然，心处于定中哪还有烦恼会露面呢？！你以为这是善吗？并不是！这是粘着于境界却不自知，是一种「痴」。**看不出当下是什么状态，正是一种「痴」。** **因此，我们要在心是平常的、没有刻意在修行时来检测自己的心。**如果是在刻意修行的状态去检测，又能测量到什么呢？什么都没有——只是静静的、空空的。 **自我检测的最好时间是在起床之时，隆波曾经反复说过，起床时是修行的黄金时段，**因为我们的心有时粘着于某种境界，可是自己意识不到，看不出来，只是感觉粘着了，但具体怎么粘着的，心出了哪些招式变成了这样，怎么都看不出来。 **完全清醒的时候，心已经装修完了，已经构建好状态了，那时候再看它是怎么形成的，当然看不出来了。**所以我们要在早上刚醒的时候去观察，因为刚醒时的心还没有伪装，还没把自己打造成修行人呢，心是自然的。就在这种平常自然的情况下，心会主动揭发真实的我们究竟有多少烦恼或善法。 如果心粘着于禅定，空空的，就会怎么看也看不出来。因此，隆波一睡醒了就会观察自己，那时的心非常自然。当随后想到「今天要如何修行呢」，只要一寻思，心立即就开始造作了。比如，心马上跑到「空」里，住于「空」中；或是立刻跑去盯着什么，总之就是，心立刻有所行动。 以「驻于空中」为例，隆波发现到，哦，原来是这样形成的——心是这样往外送的，所以进到了「空境」里。 假如心已经掉入「空境」了，才想到观察它是如何来到这里的，为时已晚。因为它已进入该境界了。 **我们必须在心入戏之前就观察。在它还没有入戏之前，也就是刚睡醒的时候，那一刻的心是平常而自然的。然而当我们开始想到了修行，心就会开始造作和构建某个境界，然后进驻其中。** 隆波就是这样自我观察的。如果不断地检视就会明白，之所以错，是因为心去造作了，心去构建静止和空旷的境界了，自己却没意识不到它是怎么一路来到这里的，所以才会长期卡在这里。 **我们需要自我观察和自我体会，而最容易观察的时刻，就是你没想到修行的时刻。只要开始想到修行，你就会立刻造作出修行人的状态——让心如如不动。** 等一下要作禅修报告的人，其中好几位都处在隆波谈到的状况，2号现在还处于这种状态呢。2号，你感觉得到了吗？心呆呆的。你要慢慢从错误中学习与总结。 **修行时并不清楚自己修得对或错，那就去评估修行的成果，然后，由果溯因——结果之所以正确，必定是由于因地正确；同样的，错误的结果必然也是源于错误的因。**随着我们不断地学习，有一天就会明白错误的修行是怎样的，正确的修行又是怎样的。

评估自己修行的标准 ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 隆波已经指导禅修很久了，当年跟随高僧大德求法时，学习的内容并不多，**一旦抓住了要领就会开始自己实践，更多是自助，自己检查自己的状态对不对？所做的对不对？** 起初，隆波也是摸着石头过河，并不清楚自己修得对不对，只是听了高僧大德的教导就会去尝试，但不晓得自己练得是否正确。 **隆波是去观察结果，观察练习带来的反馈是如何，这是比较容易看出来的。**比如，心在以前整日整夜地处于散乱中，现在它能够安静下来觉知自己了，那看来应该就是对的。过去曾经破过戒，见到蚊子就去打，但现在不敢了，只会悲悯它，这也是修行的结果。 **如果修行以后，持戒更好，慈悲心也有所增长，说明所做的应该是对的。如果修行之后，原本不停散乱的心开始越来越宁静，能够更好的安住了；或是原先必须独处，心才有宁静和安住，但随着不断用功，如今即便身处动荡的世间，心也会有宁静和安住——出现上述这类结果，就说明自己的修习应该是正确的。** 此前，无法照见身心演示三法印，最多只是思维与想象三法印。可是现在，心可以直观到它们呈现三法印，而且呈现得更为精微，这样看来，方法应该就是正确的。 **隆波听从高僧大德的教导开始修行以后，中间有一个摸索的过程，会以最终的结果来评估——不善法减少了吗？善法增长了吗？** 隆波总是在自我评估。甚至最后一次顶礼隆布敦长老时也向长老报告：我看到自己的烦恼杂染……比如，假设烦恼共有四部分，现在我已经战胜两部分了，但还无法战胜第三部分（烦恼），还处于势均力敌的阶段。长老回答说：聪明！能够认清自己的烦恼。 长老并没有表扬说：聪明！你能知道这么多东西——见鬼、见神，能看到过去、未来等等……长老并没有称赞这些能力。 隆波汇报的是，我看见了自己有哪些烦恼、是什么样、有多少……隆波是回观自己，所以才得到长老的称赞说：聪明！懂得观察自己的心。 隆波是曼谷人，在政府工作，很难有机会外出拜访高僧大德，需要隔很久才有机会去参访。然而隆波每天都坚持修行，从未停过，**因此必须自己检测自己的修行成果——标准就是观察烦恼（不善法）是否减少？以前没有的善法现在是否生起了？曾经的善法是退失还是增上了？** 经由不断地观察和评估自己的心，就会看清楚目前的修行还剩下百分之几的烦恼——这是可以评估出百分比的。 **审查自己的心，不要偏袒。我们应该每天不断地观察和体会，不要找借口远离高僧大德。帮助自己确认修行正确与否的方法是检视其结果，但身边若有高僧大德就容易些。因为一旦修错了，他们会旁敲侧击或是明说。** 有些高僧大德是温柔地指导，有些则不会明说，而让我们自行摸索；还有些老师会棒喝学生。但是隆波很少被训斥，因为隆波是那种非常精进的弟子，即使世间工作十分的繁重，压力巨大，也从未找借口说：最近工作太多了，所以没有修行；或者最近工作压力太大了，没法修行……隆波从没有找过这类借口。 **只要心中热爱修行，就可以想办法做到。只有不喜欢修行的人，才会为不修行而寻找各种理由。** 隆波并不是那样的，隆波每天都坚持练习，最开始也不知道自己修得是对是错，但可以从结果来衡量：噢，这样是对的。或是出现了奇怪的现象时，比如，心是空旷、光明的，而且能够维持很长时间，没有一点烦恼的迹象。 **心是光明而空旷的，应该没修对吧？为什么它是恒常的呢？佛陀说过，心是无常的，为什么现在的状态是恒常的？佛陀说过，心是苦，现在却看不到心苦，只有快乐。佛陀说过，心是无法掌控的，可是自己貌似能够控制它……**自我体会以后，感觉必定有什么地方不对劲，因为结果与佛陀的教导是背道而驰的。 隆波就是这样自我审查和自我体会的。

何谓“如实”？ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 **所谓「如实」是指身体是怎样的，就知道它是怎样的；心是怎样的，也知道它是怎样的；没有丝毫干预，不需要让它必须变宁静、变快乐、变美好，其中没有所谓的「必须」或「禁止」。它是什么样子，就如实知道它是什么样子，所谓「必须」或「禁止」是无法用于修习毗钵舍那的，只能用来修习奢摩他、修禅定，请大家逐步去学习和体会。** 「如实观」的「实」是什么？有觉性如实观身心，身是怎样的？**身是示现三法印的；心是怎样的？心是示现三法印的，此即是如实观之中的「实」。** **「身不净」并不是「实」，那只是人为界定出来的认知。**比如，我们觉得一只皮肤溃烂的狗是不净的、肮脏的，但苍蝇却觉得它香喷喷，赏心悦目，太喜欢啦，饱餐后还可以孵卵，让子孙衣食无忧在此安家。 所谓肮脏不净，其实并没有客观真实的境界来作为对应。某些人认为的「不净」，在别人眼里可能并不是！比如，泰国人觉得榴莲很香，但对于不喜欢榴莲的西方人而言，这种水果太臭了！有些真菌奶酪，西方人觉得香，但我们看到简直要吐了。明白吗？**我们所谓的「不净」，于别人而言可能是「净」的。** **因此，「不净」并不是一个客观事实，它取决于个体对之满意与否。**比如，喜欢腌腐鱼的人，一闻到气味就垂涎三尺，而讨厌腌腐鱼的人闻到了反而会呕吐。所谓净与不净，并不是客观事实。 有一次，隆波去萨拉汶森林寺院。事实上，隆波每个月都会亲近隆波蒲长老，长老就在呵叻，离得非常近，隆波每个月都要拜访一次。那次从寺庙后面走进去时，喔唷！地面全是“地雷”——狗屎到处都是，自己怀疑整个乡里的狗都把这里当成公厕了：这里一坨、那里一坨，根本没有地方落脚，必须非常小心。 隆波走着走着，碰到一坨软趴趴的狗屎，应该是刚刚拉的，还有蛆在不停蠕动，看了让人作呕，几乎要吐了。正在恶心时，心突然示现“神变”，心一头钻进那堆狗屎里，类似像是自己突然掉进一堆狗屎里。起先只是这一小坨，心钻进去以后成了一大坨，仿佛整个人都浸泡在其中。 心钻进狗屎的一瞬间，狗屎就分离开来：水是水，风是风，火是火，只剩下地，这就是心的能力，观的一瞬间……新鲜狗屎，自己一下子感觉完全被风干了。心看到说：哦！事实上，它只是元素；**狗屎即地、水、火、风四大元素，四大元素是事实，是真正客观的存在，肮脏不净并不是真实存在的。**心来了这样一场教育性的演出。 在修行的过程中，隆波的心有过许多奇妙的历险，有时就像是播放幻灯或拍视频给自己看，并不是思维分析出来的。 一旦洞见到真相，心立刻静如止水，隆波便轻松地走过去，有觉性地不踩到狗屎地走了过去。 顶礼隆波蒲长老时，长老看着隆波：「嘿，修行人……」，长老习惯称隆波为修行人，「今天有什么收获？」隆波汇报说，刚刚在寺院里看到了狗屎，心进去将狗屎拆解为四大。长老说：「对了，对了，就只是四大而已。」 **因此，所谓如实观身心……如果是观身，就要观到四大即是身的实相，仅仅是物质而已，充满了无常、苦、无我。如果是观心，则要照见它们只不过是受、想、行、识而已。** 「受」是指苦受和乐受，「想」是记忆和界定，「行」是善与不善的造作……至于「识」即是心本身。 我们称之为「可以分离蕴」了。色蕴可以进一步细分为四大，名蕴可以细分为受、想、行、识，它们的每一个部分都是无常、苦、无我的，全都不是人、不是众生、不是我、不是他。 我们逐步抓住要领，**有觉性如实观身心，它们仅仅只是蕴界，是无常的、苦的、无我的，此即实相。如果想要能洞见这一点，心必须是安住且中立的。** 正如隆波说的，**有觉性如实观身心，此即修习毗钵舍那的核心要领。但隆波特别要强调——必须是以安住且中立的心去感知。** **如果不具备安住且中立的心，是无法如实观的。观是观了，但并不如实。**

早上醒来时如何训练修行 ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频44'06"-46'01" 学员5：早上醒来时会发现心往往晕晕乎乎，然后就会压抑或挣扎想让它消失。无论在固定形式还是日常生活中，每次遇到认为不好或苦的境界都会压抑或挣扎，感觉自己的心对境界还无法保持中立，禅定也还不够，请隆波慈悲开示。 隆波：你的理解是对的。刚才隆波教的就是这些呢！ **一起床就要训练变成习惯：醒了就立刻起身，别再睡了。** **如果继续睡，痴就会渗透进来，要训练成习惯：感觉一醒了就立马起身。** 但如果岁数大，就需另当别论， 醒后先感觉全身，然后再起身坐起来，觉知全身，然后慢慢动动身体。 但如果像你这么年轻，醒了就立马起身心就会越来越强大。 **你越是屈服于烦恼，就会越发软弱，** **因此，要心意坚决，一醒就立马起身，不要由着它，否则就太松了** 所以，**要慢慢体会，在日常生活中也是。** **现在是迎合烦恼，还是过紧了呢？慢慢感觉，慢慢体会。** 今天隆波教的可以全拿去用的，下一位。

怎么训练根律仪？ ———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗 **在隆波的个人修行中，非常重视……持戒，这是不可或缺的。每天固定形式的练习属于常态。隆波极重视“根律仪”——摄护六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；“根律仪”是极重要的。** **那时候，隆波非常害怕心跑掉之后生起烦恼，于是谨慎地守护自己的心，然后发现心可以跑到六个根门：**眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一旦心跑去接触到所缘，就会生起苦、乐、善、不善——最后生起满意、不满意。有时是对色、声、香、味、触生起了满意或不满意，有时是对心理现象生起了满意或不满意：**对这个所缘满意，对那个所缘不满意，不断地观察与体会。** **眼、耳、鼻、舌、身、意接触所缘后，心会时而苦时而乐，时而善时而贪嗔痴……有时候满意，有时候不满意，这样不断地训练自己，直到能够自动自发地观察到心跑了，而不是禁止它跑。** 正如隆布敦长老所说的：“心的自然特性就是必然会往外送”；有眼睛能够看见画面，心就必然会去看……因为心生起在眼根时，才能看得到，心生起在耳根时，才能听到，统统都是“心往外送”。 **可是我们仰仗着“根律仪”——当眼睛看到色法时，心感到满意或不满意了，我们就可以及时觉知到；心生起了善与不善、苦与乐、满意或是不满意时，我们也可以不断地及时觉知到。** **起初，我们看不出来满不满意，那就去观察此刻的心乐、心苦，不乐不苦。**不断地观察下去，让眼、耳、鼻、舌、身、意自然地接触所缘，不需要强迫心去静止，要让心自然的运作，那样一来，心便会时而造作乐、时而造作苦；时而造作善、时而造作不善。 **起初我们只是看到这些而已，等到觉察越来越娴熟了，就会看到心接触所缘以后，不仅只有苦、乐，善与不善，还会顺带着生起“满意或不满意”。**接触到满意的画面时，心会快乐，往往生起贪。而后心紧随而生满意，满意于这样的色、声、香、味、触——它会归结到心的满意或不满意。 **起初觉察不到满意或不满意，只能看到心苦、心乐、心不苦不乐，或是心贪、心不贪，心嗔、心不嗔；心迷、心不迷，心散乱、心昏沉、萎靡不振……观察这些娴熟以后，就会接着发现，当快乐生起时，贪往往渗透进来，心觉得满意、喜欢，生起满足感；看到不满意、不中意的色法，嗔会渗透进来，没有快乐，嗔趁虚而入，觉得不满意、不喜欢，想让它赶快消失。** 仰赖于根律仪：眼、耳、鼻、舌、身、意，要接触所缘就去接触吧，可是我们有觉性不断地观察自己的心。 **隆波就是这样训练的：从持五戒开始，每天进行固定形式的练习，让心有力量。在现实生活中，隆波训练根律仪，不逃避接触所缘。**我们可以接触所缘，只不过接触之后要能读出自己的心——这就是“根律仪”。如果我们多去修习与提升自己，紧随而至的就是三妙行。