生命是不确定的，给生命最好的投资——学法！ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 这是隆波第一次在赛马场讲法，可以宣布“佛法”为获胜方。 其实大家看起来并不像是赌马客，根据隆波的观察，今天的大部分听众，在社会上都拥有舒适而优渥的物质条件，有身份、有地位，生活相当不错。 这些是我们以往累积善行而得到的果报，至少是自己打拼过来的。我们不断累积各方面的知识与能力，今天才能够在社会上获得舒适的一席之地。 生活过于舒适，却反而容易疏忽，有人会想——目前生活舒适无虑，等以后困难了再去修行，现在只是先听听。 如果我们认为今天只是先来听法，等到哪天生命出了问题再考虑修行。这就像是计划着等到某天落水以后，再学习游泳。来不及的。 我们必须在落水之前就训练让自己精通水性。也许根本不会落水，但万一落水了，便可以游泳自救。 如果要等到生活出现了特别严重的问题才开始修行，那就太过于疏忽大意了，或许我们会彻底的沉入水底。 即便我们的生活舒适，苦也有可能随时现身，并不是有地位的人就毫无忧患。有些人只是例行身体年检，就发现了癌症或奇怪的疾病。现在患上怪病并且很快去世的人，非常的多。 生命之中充满了不确定。 或许我们正在经营生意，以为一切会一直顺利，一旦政治略有变动或世界经济稍有起伏，就可能倾家荡产。生活有的只是不确定。 即便我们可以管住自己，家庭也还是有诸多的不确定因素：丈夫变心、妻子出轨、孩子吸毒、子女赌博等等情况随时可能发生。 因此，纵使今日我们衣食无忧，地位显赫，也无法保证能永远的快乐下去，因为一切都是不确定的。如果我们没有疏忽大意，就会早作准备，迎接生活中的挑战与困难。 倘若生命并未遇上任何问题，算是我们额外的收获。比如学会了游泳，即使没有遭遇落水或沉船也毫无损失，因为会游泳了，这本身就已经是一种收获。 所以，我们今天学法，就要从今天开始正确的理解，趁今日苦尚未如猛兽般来袭。惟有如此，当某日痛苦来势汹汹时，我们才能战胜它，才会比别人更为具有优势。 学法是投资——是给生命注入原始资本，我们学法就是给自己的生命增加原始资本。 从孩提时代起，我们便开始努力学习，来提升各方面的能力，为生命注入原始的资本。与此同时，如果我们也能够见法，更会获得无穷的利益，这是令生命获得安全与稳健的原始资本，胜过人寿保险。参加人寿保险的人，能够不死吗？无论如何保险都难逃一死，对吧？ 生命是无法确定的。然而，如果我们修行——那么我们活着就能快乐的活着；我们临死时也能快乐的死去；即便必须与所爱者分离，也不会过于痛苦；即使遭遇不如意之事或是生命之中发生了严重问题，我们都可以从容的面对。 要让心做好准备，莫要疏忽。倘若认为生命将会永远顺遂，那就过于马虎大意了。无论是谁，某天都必然会遭遇到最大的损失——失去生命。我们必然会死，有些人在死前就失去了爱人和财产，一切都是不确定的！因此，隆波邀请各位先来学法。在自己尚有精力，身体也仍然健康的时候，就开始学习。 在佛陀的时代，佛陀曾经举过实例——在寺庙门口，有一对在乞讨的夫妻。若这对夫妻在年轻的时候闻法，就可以体证阿罗汉；若他们在中年的时候闻法，就会依次体证二果、三果；可是如今他们太老了，已经财富耗尽，成为乞丐，现在即便闻法，也将一无所获，只能乞讨直至命终；此生注定下堕，损失是极为惨重的。 而我们目前还很健康、还有机会，如果已经听闻了正确且殊胜的法并且开始实践，那么当实践正确且达到一定的量之后，或许今生就能见法开悟。 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都是真实不虚的。如果实践正确且量足够，就有机会抵达那样的境界。涅槃真的存在，涅槃不是理想、不是乌托邦，它是真实无欺的。离苦且离于造作的涅槃，真的存在。 当我们远离了挣扎与造作，就能日日夜夜，无论是醒是眠都具足宁静与祥和。内在拥有幸福与喜悦，无与伦比，无穷无尽。这样的境界真的存在！ 通往这个境界的路——体证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的路仍然存在，亲见涅槃的路也依然存在。那是佛陀指引给我们的，问题在于我们是否充分学习了它。 ——————————————————

人、天神、梵天之法 ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 须陀洹圣者照见真相：世界空无自性——此身非“我”；苦乐非“我”；各种记忆与界定均非是“我”；演绎善或者造作恶，贪、嗔、痴，统统不是“我”；知道色、声、香、味、触，以及所思所想等所缘的心，也不是“我”。须陀洹圣者会照见这些，知道没有一个“我”在五蕴之中，也没有一个“我”在五蕴之外，根本没有“我”在任何地方，这就是须陀洹照见的真相。何时我们也能如此照见，何时我们就会得到同样的法。 就像是持守五戒会得到“人之法”；若五戒圆满，便无愧为人。五戒有缺失，便无异于饿鬼、阿修罗、地狱众生、畜生，只不过徒具人形。如果符合作人的标准——五戒——就是完整的人。 如果有惭愧心——造恶的时候就会羞愧；即便是预备行恶，也已生起羞愧之心；做完了，便会害怕果报。这称之为“天神之法”。符合如此之法，就是天神了。 如果拥有宁静的心且能够进入禅定，就会获得“梵天之法”——慈、悲、喜、舍。获得“梵天之法”者——身是人，而心处于梵天境界。 同样的，若得到初果须陀洹的法，就会成为初果须陀洹圣者。尽管身体还是平常的样子，人也依然存在着长相美丑之别，然而，心会抵达同样的纯净无染，拥有同样的品德。 修行到最终，心将抵达与佛陀同样的纯净无染。那时，我们将会明白——佛、法、僧，即是心的纯净。当心抵达纯净无染，心即是僧。心拥有圆满的法，心即是法，法即是心。心与佛陀无别。 一切皆有可能。我们要从今天就开始实践，否则就太迟了。 ——————————————————

应以怎样的方式学法？

 

——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗

 

 

 

隆波不建议大家以“博采众长”的方式学法。有些人喜欢这里听法，那里参禅，不断变换，到头来却是一头雾水。

 

学法应该一门深入，直至真正领悟。如果牢牢掌握了修行的原则，开始正确的实践并且达到一定的量——就像是参加特别严格的课程，在这段时间，必当全力以赴。如能顺利通过这段时间的考验且投入足够的量，就会次第地收获清凉与喜悦的成果。这是非常值得的！

 

修行如同逆水行舟——需要一鼓作气，越过水流湍急之处。如果划划停停、船进进退退，最终就会毫无进展。我们需要忍耐与坚持，直至涉水越过急流。一旦跨越了，水流就不再湍急如前了。

 

一门深入的逐步用功，让法抵达自心。若是明白了方法，体证初果须陀洹并非是难不可得的。须陀洹圣者知道什么，我们也如是知道，便会成为须陀洹圣者。

 

 

 

 

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应以怎样的方式学法？ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 **隆波不建议大家以“博采众长”的方式学法。**有些人喜欢这里听法，那里参禅，不断变换，到头来却是一头雾水。 **学法应该一门深入，直至真正领悟。**如果牢牢掌握了修行的原则，开始正确的实践并且达到一定的量——就像是参加特别严格的课程，在这段时间，必当全力以赴。如能顺利通过这段时间的考验且投入足够的量，就会次第地收获清凉与喜悦的成果。这是非常值得的！ **修行如同逆水行舟——需要一鼓作气，越过水流湍急之处。**如果划划停停、船进进退退，最终就会毫无进展。我们需要忍耐与坚持，直至涉水越过急流。一旦跨越了，水流就不再湍急如前了。 **一门深入的逐步用功，让法抵达自心。若是明白了方法，体证初果须陀洹并非是难不可得的。**须陀洹圣者知道什么，我们也如是知道，便会成为须陀洹圣者。 ——————————————————

怎样才能观察到自己的身与心？ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 **若想观察到自己的身与心，首要的前提是“别走神”。**何时走神了，就会有身忘记身，有心忘记心。 大家一天会走神几次，自己知道吗？谁一天只走神一次？（居士举手）几乎整个会议室的人都是。一天走神一次，也就是说从醒来到睡着，心全天才走神一次。这样的人一定没有修行，因为心从早到晚一直是处于走神状态的。 开始修行之后——心走神了一小时，才知道：噢，刚才走神了。接着再走神两小时，又觉知一次。倘若修行进步——心跑掉的一瞬间，就能够及时知道。心稍一跑动，就能够及时的觉知。心常常走神，可是走神时间很短，因为一走神就立刻知道了。**看见走神的频率越高越好，走神太久反而不好。** 普通人未曾训练，一天只走神一次，从早晨醒来到晚上睡着。非常棒的修行人，一天心走神上万次，走神的瞬间，立即知道。**大家的心要常常走神，但别走神太久，我们要训练让心和自己在一起。** 如果走神了，就会有身却忘记身。一旦忘了身体，便无法照见身体的实相。看不见身体的实相，就无法清除邪见——此身是“我”。如果走神了，也会有心却感觉不到心，也就无法照见心的实相——此心非“我”。因此，走神是修行者的头号敌人。大家的心几乎走神一整天。若无训练，心将一直处于走神之中。 要找到一个觉知自己的人，真的很难。我们醒来的只有身体，心并没有醒，心迷失在念头的世界里。**走神的情形，与睡着时做梦是一模一样的。** **如果能够让心醒来——心不再走神到别处，不再迷糊与梦游。那时候，我们就能觉知到身，感知到心。****因此一定要训练——别让心走神太久，而非不让心走神。只须不让心走神太久即可。**因为，不让心走神是不可能的。那不是我们的水平，我们还不是阿罗汉圣者，还有太多烦恼。 心整日在走神，我们要做的只是别让心走神太久。不让心走神太久，是有方法可循的。一定要训练。无论做什么，都需要学习，对吗？需要练习和训练。训练越多，就越精通。比如开车，第一次很难，对吗？久而久之就娴熟了，不费脑筋的一会儿就到家了。训练心，也是同样的，也要训练到驾轻就熟。 起步阶段先练习任何一种禅法：念诵佛号也行；观呼吸也可以，一般人都能够观呼吸；如果淫欲心重，可以练习不净观；如果贪心炙盛，就思维“生无常而死必然”，练习“死随念”；嗔心重的人，可以修习慈悲观，将他人视为朋友，心便慢慢清凉与宁静，不至于太散乱，而能慢慢回来觉知自己。 **若想走捷径，希望更快地觉知自己，就需要及时地知道心的迷失与走神。**可以选择念诵佛陀或观呼吸，观呼吸是最基础的修行，谁都能够实践，并无难度，因为每个人生来就有呼吸，只是一直未曾理会它。如今要做的只是：呼吸了，觉知自己——呼，觉知自己；吸，觉知自己。 持续觉知自己之后，常常看到身在呼吸，心是观者。呼吸、呼吸，一旦走神去想别的事，就立即知道。或者配合念诵——吸气，念“佛”；呼气，念“陀”。然而上述训练目的并不是为了让心宁静。 吸气，念“佛”；呼气，念“陀”之后，心跑去想其它事，要及时的知道；因为跑去想其它事情时，我们便忘了“佛陀”也忘了呼吸。就是这样观照下去：心跑去想了，及时的知道。 擅长观腹部起伏的人，就去观照腹部起伏，但不是为了获得宁静。观照腹部起伏之后，心跑去想了，知道；心跑到腹部了，也知道。观呼吸的时候，心跑去想了，知道；心跑到呼吸了，也知道。**要及时地知道心在跑来跑去。** 现在，每个人来试试：觉知自己的头发，带领心来到头发。然后，感觉自己的大拇指，左手也行，右手也行。再然后，感觉自己的大脚指。最后，感觉自己的右耳。大家感觉到了吗？心是会跑动的。比如去感觉头发，对吗？心好像就跑到了头发上。心还可以跑到手、脚、耳朵、胳膊、腿等地方。心是可以跑动的！ 此处大多数人都可以看见心的跑动，然而少数人一无所见，因为他们不断地在思维——隆波在教导的是什么啊？要怎么做才对呢？想得太多了，直接感觉就行了。想得太多，学起来就难，需要花很多时间。 **我们的心始终在跑动。**比如看见佛像的时候。感觉到了吗？看佛像的时候，心会跑到佛像上。除此之外，心还会跑去眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，也可能跑到心。心跑到心，就是心跑去想了。心整天在想，这是最频繁的情形。 因此，我们练习念诵佛号或者观呼吸之后，心跑去想了，要及时知道。心跑动的情形，如同刚才试验的心跑到头发、手、脚的情形。 **常常训练，并非要迫使心不跑，而是——跑了，及时知道；****跑了，及时知道。跑去想了，及时知道；**跑去想了，及时知道。试着训练看看。训练大约一个月，就会获得新生。 我们会开始觉知自己的生命，仿若重新出生。我们会知道，一直以来自己都活在梦里，从未活在觉知自己的世界里。因此，如果及时知道心跑去想了，心会毫无强迫地回来与自己在一起。 **有强迫，心就会紧绷。如果紧绷，就修错了。****善心是轻松、柔软、温和、灵敏的，心若沉重、紧绷、僵硬、昏沉、迟钝，那就不对了，那属于不善心。** 我们要逐步训练。每天观呼吸，及时知道心跑去想了。如果不喜欢观呼吸，念经也行，念“南无达萨帕嘎瓦多”，念着念着，跑去想其它事情了，要及时知道。如此持续训练下去，就会得到“禅定”。 **“禅定”就是“安住的心”。没有禅定的心，会东奔西跑，不停的抓取不同所缘。****有禅定的心，即安住的心，能够觉知自己。**一旦得到禅定，就是心跟自己在一起了，就会有身觉知到身，有心觉知到心——苦、乐、贪、嗔、痴，全都生起于心。我们会觉知到苦、乐、贪、嗔、痴等生起于心的一切。因此，头号大敌是——心迷失走神，忘记自己。一定要训练让心跟自己在一起。以上就是禅定的训练，让心跟自己在一起。 “禅定”意即“安住”。大家喜欢将“禅定”译成“宁静”，不妨去查查字典，**“禅定”并不是“宁静”之义，“禅定”的意思是——“安住”。** **“安住”，意即心未迷失，未走神。心安住，就是心跟自己在一起。惟有心跟自己在一起，才能看见身心的实相。**走神了，就会有身忘记身，有心忘记心。如果连身体都忘了，怎么可能照见身体的实相呢？如果连心都忘了，怎么可能看见心的实相呢？所以需要觉知自己。 ——————————————————