如何提升三妙行(即十善业)？ ———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗 **隆波就是这样训练的：从持五戒开始，每天进行固定形式的练习，让心有力量。在现实生活中，隆波训练根律仪，不逃避接触所缘。**我们可以接触所缘，只不过接触之后要能读出自己的心——这就是“根律仪”。如果我们多去修习与提升自己，紧随而至的就是三妙行。 **事实上，三妙行就是十善业。从哪里开始？从意妙行开始。经典习惯写成——身妙行、语妙行、意妙行。** **隆波修习根律仪会看到，自己以觉性守护心，先有意妙行。意妙行有三个组成部分：心不伴随着贪、嗔、痴。**如果有觉性，心有贪生起，我们及时知道并且对其中立，不憎恶它；如果憎恶它，就立刻变成嗔，我们只是及时识破。**我们如果及时知道心，已生的不善就会灭去，未生的不善就不会生起。**那一刻，善已经生起，因此，我们通过觉性守护心，眼、耳、鼻、舌、身、意接触所缘，有觉性去守护心，心满意或不满意，及时知道；生起善或不善，及时知道，烦恼就无法掌控心。 **我们的“意”就成为意妙行，即品行端正的心。品行端正的心，即心没有处在贪、嗔、痴的掌控下。获得这样的心，是源于训练根律仪直至娴熟。**一旦心没有处在贪嗔痴的掌控下，语言自然端正：不说谎、不两舌、不说粗话、不说绮语。人之所以说谎、两舌、说粗话、说绮语，是因为烦恼控制了心，没有意妙行——**心意不端才会口出恶语。** 大家以为不重要，事实上极为重要：放任自己口出恶语，比如冷嘲热讽，说让他人起争执的话，说刺激别人烦恼的话，一点都不好，不善（业）必定会有果报。**去写、去说、去发表让他人未生的烦恼生起、让他人已生的烦恼更加炙盛的内容，都属于恶口的范畴。**有时是通过其他标志来说的，比如用大拇指，用心脏的形状、这样那样的表情包，同样是语言，只不过是通过符号来表达。我们所说的语言同样是一种约定俗成的符号：如此发音是这样的意思，属于大家都明白的共识。文字书写也同样是一种语言——用以表达自己的想法。**如果导致他人生起了烦恼，就肯定有恶业，自己的心也一定会蒙上阴影。** **如果我们做了很多导致他人生起不善的事情，或者举国上下不善心泛滥，就一定会对我们有影响：修行困难，心散乱，心动荡，不宁静……全有影响的。**如果我们有根律仪，假设打开网络刚好听到，总理说话时以“呐咋”收尾（泰语“呐咋”属于女性用语，而泰国总理是男性），我们满意，及时知道；或者听到以后不满意，及时知道。**没必要再去四处分享自己的感受，要读得懂自己的心，不要沦为烦恼的奴隶。**否则心生不满，就不断地写骂人的话，刺激他人跟着起嗔心，我们的嗔就会更加强烈，而且我慢、自以为了不起、老子有众多追捧者……随之而来的全是不善，自己的心会受损坏掉，不可等闲视之。即便要发帖子或在网络发表自己的感受，一定要小心。 **如果我们以觉性守护心，有根律仪，也就是以觉性在守护心，不善控制不了心，我们就有了意妙行，心没有被贪、嗔、痴所控制。我们就拥有语妙行——不说或不写谎话、不说令人起争执的内容、不说绮语，不说粗话，**慢慢体会：现如今网上充斥着粗话、绮语、两舌、假新闻，如果整天深陷于网络的妄语、绮语中，心是不可能好的。因此离远一点，不要太关注它。**关注自己的烦恼，要好过关心别人去做了什么，好好观察自己，否则，我们的心找不到宁静与快乐，无法获得进一步提升的。** **我们有意妙行、语妙行，就会有身妙行，我们的所作所为会正直良善，不会通过身体造恶。**比如，不伤害他人或其他众生、不偷盗、不邪淫，属于身妙行，身妙行即拥有了第一、二、三条戒；语妙行是拥有了第四条戒，意妙行属于心的板块——心无贪、无嗔、无痴。于是我们具备了十条善法——十善业道。**如果善法俱全，就不用担心不进步，但如果善法不断缩水，是不会进步的。** **不管称“十善业道”或“三妙行”，其实一回事，它仰赖于“根律仪”。一旦具备身、语、意妙行，佛陀开示：如果多多修习、提升三妙行，会让四念处的修行进步、圆满。**因此，如果想要圆满四念处的修行，整天上网，带着心一直跌宕起伏，处于诸多不善之中，就别提圆满念处了，连持戒都有难度。 我们不要觉得这是小事，没事没事，并不触犯法律，**不触犯法律的事却可能破戒；不破戒的事有可能不如法。如果我们修行是想取得道、果、涅槃，想见法，就一定要小心不破戒、不要违背法。**不破戒就是持戒：具有“身妙行”“语妙行”，不要违背法就一定要有“意妙行”：心没有被贪、嗔、痴笼罩。如此，念处的修行就会圆满，是佛陀说的，而不是隆波自说自话。 **佛陀说：如果多去修习根律仪，就会让三妙行圆满，如果多去修习三妙行，就会让四念处圆满。因此，戒律一定要持守，守护自己的心，然后再修习四念处。**

禅定（五）：五花八门的禅相 ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **训练心安住的方法就是修习某个禅法，** **及时知道不安住、跑来跑去的心。** 比如，隆波擅长安般念，透过呼气、吸气来觉知自己。 心迷失去想时，及时知道，心就会安住； 心跑到了呼吸，及时知道，它就会安住； 一旦呼吸变微细，呼吸将暂停而变成光， 心跑到光明里——及时知道，它便会获得安住。 心若跑到呼吸上，还没有什么； 但是心跑到光明里，类似可以控制光，随心所欲将光扩大或缩小。 **这样既能缩小也能扩大的即是“似相”，** 此时心具有近行定。 但也正是在这里容易失误，会出现各种禅相。 （不过，）假如进入了安止定，禅相就会消失。 但在安止定之前，处于近行定时会出现禅相。 **禅相是障碍，是具欺骗性的敌人，让心偏离修禅定的正确方向而彻底迷失。** 禅相有各种模样。 有些是**画面型的**——比如打坐观呼吸时，心变得光明起来。 光明扩散到哪里，就可以看到那里；鬼来了也看得到，这就是画面型的禅相。 鬼是真是假并不是重点，它只是被心观察的对象，因为可能是心幻化出来的。 因此，修行人可能看到各种姑且不论真假的禅相，但不要迷失于其中！ **声音型的禅相**——打坐时听到声音，那个声音有时会问问题，也会“随喜功德”、“萨度”等，这些属于声音型的禅相。 **气味型的禅相**——打坐时闻到鲜花的芳香，有时则闻到腐尸一样的臭味……于是浮想联翩：香气扑鼻，这是天神来了！老子真厉害！天神都来顶礼！或是禅相出现臭味：噢！鬼来了！眼睛深陷的鬼！因此吓得瑟瑟发抖，导致禅定退失。这就是禅相如何欺骗我们的过程！ 以上是画面型、声音型、气味型的禅相，还有**味道型的禅相。** 比如吃饭时如果宁静下来，有一定的禅定，就算白米饭也感觉香甜可口、非同一般。 有人想象天神可能把天堂美味滴入自己的食物中，这就又被禅相骗了，烦恼已经开始膨胀。 也有**身触型的禅相**——好像有人给自己按摩腿； 或是说自己被鬼掐了脖子，这都是禅相—— 正在禅坐修行，鬼来掐脖子了，睁开眼却什么也没看到。 这是心在骗我们。 色、声、香、味、触的禅相全都存在。 还有**“法”的禅相**——无缘无故突然有种奇怪的感觉渗进来。 我们以为：喔唷，谁送来了什么？ 但事实上，可能是心幻化出来的。 **禅相有真品也有赝品，别把它们当成重要的事物。** **它们并不重要，重要的是心，而不是禅相。** **修习某个禅法时，心如果未到近行定，就不会出现禅相。** 努力去觉知，即便出现禅相也别慌，它们只是被觉知被观察的事物。 **禅相生起了怎么办？** **禅相生起就觉知自心，知道心跑到了禅相，原则就是及时知道心。** 打坐时，心跑到外面去看鬼，无需关注它是真是假， 要及时知道现在心往外去看鬼了，送到外面了。 知道心外送的瞬间，心将会自行安住。 心的训练，首先是训练让其安住。 天天、月月、年年的用功……心会慢慢集聚力量、获得坚强。 不过这种状况还会退失，因为它属于世间法。 我们训练的还不是出世法，依然属于世间法，仍会退失，退失也不用吃惊。 曾经宁静的心现在变回散乱时，不用吃惊，重新修习宁静，再次回来及时地知道心。 散乱生起了，心不喜欢，知道不喜欢，在及时知道自心的瞬间，不喜欢灭去，心再次安住成为知者。 **大家要牢牢把握原则，不管发生什么，及时知道自己的心。** **它什么时候跑去了哪里、做了什么，不断地知道，心就会自行安住。**

如何训练分离蕴（即名色分别智）？ 摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 心安住之后，接下来修行的任务就是分离蕴。 先训练让心安住，这可能花费大量时间， **训练让心安住是修定，若想进一步开发智慧，必须要分离蕴。** **分离蕴界是开发智慧的起点。** 比如坐着呼吸，隆波练过吸“佛”呼“陀”。一旦心安住了，就会看到坐着的、呼吸的、行走的身体是被觉知、观察的对象，心安住成为知者、观者，心和所缘分离。 这里出现一组词语， **“心”跟“所缘”。** **“心”是能感知“所缘”的能知，** **“所缘”是所有能被“心”感知到的所知。** 眼睛看到的图像是所缘，所有的声音也是所缘， 气味、味道、接触或想的事情都是所缘， 心是感知一切所缘的“能知”。 **心安住以后，需要进一步提升，而不只是止步于傻傻地安住。** **一旦心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，接下来要分离蕴：** **最简单的是分离身和心。** 比如，当下身体在坐着，心是知者。 就像这样不断地训练，身体在走，心是知者； 身体躺下，心是知者。接下来将会觉知得更加微细…… 身动，心是知者；身动、身体点头，看到了吗？ 它们是被觉知、被观察的现象，心是知者。 这样训练就可以分离蕴、分离名色。 经典称之为**“名色分别智”，即，能够分离名法与色法。** 色动，名即心，是知者；色走，心是知者；色坐，心是知者；色躺，心是知者；色移动，心是知者；色静止，心是知者。 就这样不断去用功，这属于开发智慧的第一阶段：分离名与色。 一旦能够娴熟地分离名色，接下来就可以更加细化。 起初看到色是一个部分，心是一个部分。坐着坐着，又感到身体出现酸痛。 一开始不酸不痛，现在酸痛掺杂进来，这表明酸痛与身体完全是两回事，是不同的部分。 泰语称为“不一样的部分”，巴利语则称为“不一样的蕴”。 所谓“蕴”这个术语，大家一听到就会发怵。 其实别怕！**“蕴”的意思就是“部分”，分离成一部分、一部分的。** 坐着出现酸痛时，我们看到：哦，一开始不酸不痛，身体只是这样待着，但现在酸痛掺杂进来。因此酸痛不是身体、也不是心，心是看见酸痛、感知到酸痛的“能知”。 一旦这样觉察，我们就可以分离三种蕴了——色蕴（身体）、受蕴和识蕴（即，心）；接下来还会进一步看见，当酸痛出现时，心就躁动，酸痛与躁动是两回事，分属于不同的部分、不同的蕴。躁动是心的挣扎与造作，属于行蕴。 于是我们进一步照见：身体是一部分，酸痛是一部分，内心的躁动是一部分，心则是另一个部分，即“（能）知者”，这样就可以开始分离蕴了。 **分离蕴是开发智慧的起点。** **如果还不会分离蕴或分离名色，就不能称之为开发智慧。** **假如禅坐时看到整个身体在消融、腐烂，心却没有成为知者，那只是禅相，不属于开发智慧。** **开发智慧一定要先分离名色、蕴界。可是为了能够分离，心必须安住。** **如果无法安住，心就会去跟一切现象粘在一起。** 比如，觉知身体时，心就跑到身体上；观腹部起伏时，心又跑去腹部；观呼吸时，心跑到了呼吸；经行时，心跑到脚上—— 上述这种情形并没有分离，而是全都聚成了一团。 所以我们要先训练让心安住成为知者、观者。 一旦心获得安住，接着开始分离蕴。

如何契入毗钵舍那的第一阶段——生灭随观智？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 在身念处的头三篇，（第一篇是）安般念，第二是四威仪篇，第三是正知篇。 如果仔细体会这三部分： **安般念，即观身呼气、吸气，容易看到的是无常，** 因为它们一直在变化。呼气之后，很快又吸气了。 然而观色身行、住、坐、卧时，要过好一段时间才会换姿势，有时一两个小时才变姿势。 但如果一动不动地坐着，容易观到苦。观呼吸会看到不停变化，容易观到无常。 **四威仪则容易观到苦。** 如果契入正知篇：身体移动，感觉……左动右移，感觉；左转右转，感觉；前进，感觉；后退，感觉。 **不断地感觉移动的身体或静止的身体，容易观到无我。** 我们很容易看到动来动去的只是物质，只是像一部机器，不是人，不是众生，不是我，不是他。 **如果心知道怎么观，就会开始看到三法印，在毫无刻意的情况下看到，没有思维引领。 没有掺杂思维时，就提升至毗钵舍那了，我们照见色是无常的。** 比方，呼气、吸气的色是无常的。 行、住、坐、卧的色为什么必须变换姿势？因为被苦逼迫着。 坐久了会酸，必须站起来；站久了也酸，必须走一走； 站、走或坐久了会酸，于是躺下…… 四威仪篇让我们看到：之所以出现那么多姿势，实属迫不得已。 因为身体被苦逼迫着，所以**四威仪篇明显照见的是“苦”，苦苦——一直在被苦逼迫。** 但是觉知全身时，如果觉性很好，禅定也够， 来动去…… 就会看到：这不是人，举手的不是人，也不是我的手，只是动来动去的物质现象。 这是容易照见“无我”。 又或是观受，则会看到感受在眼皮底下生、住、灭，身的乐受生、住、灭，身的苦受生、住、灭，心的乐受生、住、灭，心的苦受或不苦不乐受生、住、灭。 **看到它们生灭、生灭、生灭……这称为已经步入了毗钵舍那，** **契入到毗钵舍那的第一阶段，** **获得“生灭随观智”——照见了名色的生灭。** 我们继续用功，有时就会看到……比如，观心就会看到时而生气、时而不生气。 生气之心生、住、灭，而后生起不生气的心；不生气的心生、住、灭，又变成生气或贪婪的心，变来变去。 我们会看到一直在变，它是无常的。 此心比呼吸更能迅速反映无常，因为心一直在飞快地变化：时而善，时而不善； 时而乐，时而苦；时而不苦不乐，整日忙碌。**看到它们的生灭变化，被称为修习毗钵舍那。**

修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**