修行陷阱（4）：对一切感到厌倦！（厌离智、过患随观智） ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 一旦心安住起来，力量足够了，就会继续进步，看到所有名色的境界生、住、灭，心只是知者、观者，没有一不留神卷入其中，而只是不断地知道、不断地看见…… **持续观察一段时间，** **心到了某个阶段会非常厌倦，** 快乐生起会灭去，痛苦生起会灭去， 善和不善生了会灭，宁静生了会灭，散乱生了也会灭…… **看不到任何恒常不变的现象，** **根本无法将其当作靠山与归宿，** **心感觉完全没有靠山与归宿。** **修行至此，无论观到什么，都只有分崩离散！** **持续地观察和体会，心经历这一过程时甚至极度厌离，** **对一切感到厌倦，这称为“厌离智”(nibbida)。** **当我们看到根本不存在任何实质的意义，** **唯有苦与过患，这称为“过患随观智”(adinava- ñana)。** **每个人都会经历到它，而后心想要逃离、摆脱。此身非常令人厌倦，此心非常令人厌倦，全是无常、苦、无我。何时才能彻底摆脱呢？**心想要摆脱，但是怎么可能摆脱？摆脱不了！去哪里都要带着身体，逃到寺院也得带着无常、苦、无我的身体；到哪里都要带着心，根本无路可逃。 **看到苦与过患、感到厌倦，想逃却无处逃。想逃离什么？逃离身、逃离心。怎么可能逃得了？既然走投无路，就咬紧牙关继续努力地观！** **很多人过不了这一关，感到厌倦就放弃了。因为看到的全是苦与过患！** 为什么不能像普通人那样享受人生呢？他们可以参加狂欢、聚餐、去酒吧，看起来很快乐…… **修行到这时只能忍耐，** 心动摇想要退缩，因为觉得逃回滚滚红尘也不会这么苦，活在世间也未曾苦到这份上。 自从修行后，为什么苦到这种程度？ **感到厌倦、气馁，必须忍耐着去看破，重回世间就等于重回脏兮兮的生活。** 生命能有改善吗？世人已经够可怜了，找不到任何实质意义！ **我们要不断地观察，要忍耐！别放弃！** **这是一道关卡，是路边的风景、** **是阻碍向前迈进的一大陷阱，令我们沮丧、气馁……** 别灰心，加油！不断去观、去观…… 就算回到世间又能怎样？世间同样充满无常、苦、无我。 **问题并不在于寺院、道场或滚滚红尘，问题在于身是苦、心是苦。** 无论逃到天涯海角也全都是苦。 一旦看到这点，心将逐渐慢慢中立，不断看到境界的生灭、生灭…… 此时才不抱任何期待地观，不再渴望“何时能摆脱身苦？ **何时能摆脱心苦？因为已经再清楚不过，是不可能摆脱的！** 身无论如何都会苦，心无论如何都会苦，忍耐着不断用功，继续训练……

修行陷阱（4）：出现毗钵舍那杂染的原因是什么？怎么办？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **但是必须明白，修习毗钵舍那需要给心充“电”，令其安住成为知者。** **因为用心开发智慧时，类似于在耗能。** 在练习的初期，能量将会不知不觉的极速下降。 起先，心是安住的，可是一看到名色的生、住、灭，心就会很快跳进被觉知的对象中。 比如跑到正在呼吸的身体，或是在觉知过程中产生了禅相，看到“身体在消融、心误入了空”等各种会欺骗我们的现象中。 **尤其是观心的行者看到有嗔怒涌现时,一旦去观已经跑动的嗔怒，** **如果安住的力量不足以看到“心跑动了”，嗔怒就随心一起跑。** **噢！不对，用词错误，是心跟着嗔一起跑到了外面；** **嗔灭去的瞬间，行者意识不到心未归位。** **心已经跑到了外面，当嗔灭去的刹那，心将会变得光明、空、开阔，** **这被称为“光明障”(obhasa)，属于毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那的杂染共有10种。** **如果在修习毗钵舍那时，** **定力耗尽却未及时意识到，** **就肯定会出现毗钵舍那杂染。** **刚刚说过，禅相是让禅定无法提升的圈套，** **毗钵舍那杂染则是让毗钵舍那无法进步的陷阱。** 无法进一步提升，乃是因为有天敌， **禅相是微细禅定的天敌，** **而毗钵舍那杂染则是更微细的毗钵舍那的天敌，一直在碍手碍脚。** 一旦心粘着于光明、空，我们要怎么办？ 通常情况下，是意识不到的，于是就会被卡住很久，心可以维持数年的舒服与空旷，隆波就犯过这样的错误——心空空的。 因此，观心要特别留意，隆波就曾不小心而卡在空里，没有及时意识到。 不过隆波善于观察，所以会这样审思： 佛陀说，心是无常的，为什么它现在看上去是恒常的？几日几夜一直舒服、空旷。 佛陀教导说，心是苦，可是现在完全看不到苦，快乐得要命，也看不到任何烦恼。 佛陀说，心是无我的，可是为什么自己可以掌控呢？ 想在这种状态待多久，就能待多久。 因为它属于禅定的范畴——“光明”。 警觉到（自身体验）与佛陀的教导不一致，隆波就晓得一定有什么地方出错了，可是看不出来哪里错了，刚好碰到阿姜摩诃布瓦长老，其实也不是碰到，而是隆波前去顶礼他。当时去见长老的人不多。长老在小禅堂的楼上吃饭，可以上前顶礼，不会有人阻止。 隆波向长老请教说：“高僧大德让我观心，我也在观心，但是修行为什么没有进步呢？” 隆波是这样跟长老汇报的。 长老瞟了一下隆波的脸，回答说：“说是在观心，但已经没有观到心了。一定要相信我，这一点非常重要——我是靠自己走过来的，什么方法都比不上念诵。”长老这样回复道。 隆波于是顶礼长老之后，退回来坐下念诵佛陀。但是隆波不习惯只是单纯念诵，只念“佛陀”会觉得憋闷，必须同时配合着呼吸才行。隆波思考说，为什么长老让自己念诵呢？说明自己的禅定不够，然后隆波就用擅长的修定方法——吸气念“佛”、呼气念“陀”，数一；吸气念“佛”、呼气念“陀”，数二……没多久，28个来回吧，心就集中起来。 心一集中时，隆波才明白过去这一年心都没有归位，因为禅定不够。 **只要心一归位，毗钵舍那的杂染立即消失。** **因此，毗钵舍那杂染源于修习毗钵舍那时的禅定不够或禅定下降导致的。** **禅定为何下降？** 有时训练了很久，心才安住，但修毗钵舍那很短的时间，禅定就下降了， **因为修习毗钵舍那需要消耗极大的能量，要耗费很多能量。** 修习毗钵舍那就像是为手机充完电，边看视频、边听声音，又是看电影又是听歌，电量很快就耗完了。 **没电了怎么办？充电嘛！** **回来修习原先的业处，重新练习让心安住。** **心动来动去时，重新及时地知道。** 一旦心安住起来，力量足够了，就会继续进步，看到所有名色的境界生、住、灭，心只是知者、观者，没有一不留神卷入其中，而只是不断地知道、不断地看见……

训练让心安住的方法 ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 出家众们今天看起来不错。心和自己在一起，很有力量。 **修行的最初阶段，** **先要提升心，让其有力量，** **能够安住成为知者、觉醒者、喜悦者。** 想要让心安住是需要花时间的，因为心平时习惯于迷失。 某些僧人（训练让心安住）需要耗费几个月甚至几年的时间。 **训练让心安住的方法就是修习某个禅法，** **让心有一个基地：和“佛陀”（名号）在一起，** **或者和呼吸同在，还可以和移动的身体在一起。** **然而并不是将心紧附在所缘之上，** **而是修习某个禅法，及时知道自己的心。** **这样心就可以安住成为知者。** 今天需要讲慢些，有点透不过气。 比如，在我们吸气和呼气时，心跑去想了，我们知道心跑去想了； 呼吸了，心到了呼吸上，及时知道心跑到了呼吸上，慢慢去训练。 **当及时知道心的一举一动时，心会自行安住，这是修行初阶的工作。** 如果不算上持戒的话，这是真正属于训练心的版块。 **起步阶段训练让心醒来，成为知者、觉醒者、喜悦者，令其安住。** 方法就是修习某个禅法，而后及时知道心。 比如，身体在经行时，不是为了看到“走”而走，而是只把“走”当作背景，让心有个临时的家，以便心跑到别处时，可以轻易知道心跑掉了——忘了“走”。 及时知道心跑掉的瞬间，心会自行安住。 我们以同样的方式继续练习，比如轻松自在地继续走…… 心跑到脚上，及时知道。 在及时知道心跑到脚上的瞬间，心会再次安住。 每一次及时知道心的运作，心的安住就会生起。 也有些人观腹部起伏。 若问有错吗？没有错，但是必须会“观”。 如果观腹部起伏时，心紧贴着腹部，那就错了， 只能得到奢摩他的宁静型禅定。 但如果观腹部起伏，心跑到了腹部， 我们知道心跑到了腹部，心将会自行安住。 心一旦安住，继续观身体起伏……心再次跑，又再次知道。 有时跑到腹部、有时跑去想事情。 比如在观腹部起伏时，心跑去想了，知道心跑去想了，心就会安住。 **训练心安住的方法就是修习某个禅法，** **及时知道不安住、跑来跑去的心。** 比如，隆波擅长安般念，透过呼气、吸气来觉知自己。 心迷失去想时，及时知道，心就会安住； 心跑到了呼吸，及时知道，它就会安住； 一旦呼吸变微细，呼吸将暂停而变成光， 心跑到光明里——及时知道，它便会获得安住。

经藏与阿毗达摩（论藏）两个修行观察角度 ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗 修行必须看到境界。 透过真正的色法来观色的真实法，有些色法是透过心来感知的。 比如，移动的色法。我们闭着眼睛，色在动，知道，这是以心在知道；但色法的四大是很难观察的， 地大、火大、风大，是以身体的接触而感知的， 水大是透过心来感觉，这是从阿毗达摩（论藏）的角度来说。 如果从经藏的角度，我们可以看见、感到嘴里的唾液，它是可被感知的。经藏与阿毗达摩（论藏）完全是两个角度，我们自己应该量力而行。 量力而行是指，按照经藏的角度，我们这样的普通人就能观察到它。 如果非要按照阿毗达摩（论藏）的角度去观察，难度就会很高。 比如，一根头发包含了全部地水火风，那需要足够的觉性、禅定、智慧才能看到， 我们只去观察那些佛陀在经藏教导的现象就够了。 大部分体证道、果、涅槃的行者都是基于经藏的研习。 有些经是佛陀直接宣讲的，有些是弟子从佛陀那里听到的，还有些是弟子们自己亲证的，然后在结集时讲出来，经所有的阿罗汉圣者肯定通过。三藏之中有许多法义是阿罗汉圣者讲的，经由共同结集的阿罗汉圣者一致表决认可。 但是， 后世却有连初果都不是的人，到处宣称“三藏里的阿罗汉们是不可信的”！ 这些是多余之举……简直是以萤光去照满月，太不自量力啦！ 我们的研习范围并不仅限于佛陀的开示， 里面汇编的圣弟子的教导全都非常殊胜！ 事实上，整个三藏都不是佛陀的口述，而是经典结集时依靠弟子的记忆汇编而成。三藏是由佛陀的圣弟子汇编的，有些是源于聆听佛陀的开示，有些是源于聆听其他弟子的开示，有些是源于自证，然后得到与会代表一致通过，于是内容就出现在三藏里。 大家要逐步地、简单地学习，不用太复杂。 观察地水火风，就直接去观地大有什么？ 头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头，至于骨髓，看不见，只能想象，那就不必去观，只选择能看到的东西。 知道身体里水大有什么吗？一会儿解小便，一会儿流口水，对吗？刀划破了会流血。水大有血液、脓水、小便等。这些是水大，观察下去…… 之所以称为（四）大，是因为它们不是人、不是众生、不是我。 谁认为小便是自己？如果这样认为，应该立刻去看精神科医生。大便属于什么？地大，因为硬硬的。有人说不一定，拉肚子呢？这是抬杠！流体也会很快变硬的。 观“四大”时，我们真能看到的就是这些， 要看到它不是人，不是众生，不是我，不是他。谁觉得头发是自己？头发长在头上时，我们会感觉是自己，对吗？一旦剪下、刮掉或脱落，就不是“我”了。没有人认为头发是人、众生、我、他，否则就是精神出问题了。 看到了吗？法是如此简单！谁否定法，谁就是睁眼说瞎话。法是经受得起任何考验的！牙齿是人、是众生、是我、是他吗？牙齿一旦被拔下来，不是人、不是众生、不是我、不是他。观下去，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，不是人、不是众生、不是我、不是他，如此不断地观察，起先可以思维，接下去就会直接感觉到。 看到了吗？ 最后还是要来到“感觉”， 感觉到“四大”，感觉到地水火风等元素， 清楚知道它不是人、不是众生、不是我、不是他， 以觉性感知，以智慧了知， 接下来再不是透过身体来知道了。 起先，知道坚硬者是地大， 我们知道、知道，一旦觉性和智慧真正生起，就会以心知道， 以心洞悉实相：地、水、火、风不是人、不是众生、不是我、不是他。 或者以觉性和智慧洞悉实相： 全部的“心所”和“心”生、住、灭，属于无常、苦、无我的现象， 不是人、不是众生、不是我、不是他。 比如，生气了，看到生气的生、住、灭，而不会看到生气是人、是众生、是我、是他。慢慢地观察和生气同步生起的心，它短暂生起，一旦生气灭去，生气的心同时灭去，它们同步生灭。生气的心和生气是同步生灭的，贪婪的心和贪婪是同步生灭的，不停地观察体会。 透过生灭的“心所”来观，由于“心所”具备极多的独特个性，让我们知道它们每一个都是彼此不同的，然而心只有一个特性，即：感知所缘。因此，如果直接去观察心本身，就会发现这里是心，那里也是心，无法区分它们，所以我们要依靠“心所”。 首先，训练去观察境界，看见实际存在的现象。 一再重复，就会看到“没有人、没有众生、没有我、没有他”的实相，多去训练，直至娴熟。 假如我们自卑、失恋、难过，如果懂得观察，就会看到自卑、伤心、难过并不是“我”，而是“心所”，仅仅是一种生起的感觉。一旦看到就会灭去，心于是保持中立，接下来，一旦被识破的感觉生起，心不再满意或不满意，心保持中立。不停地训练，最终心契入中立，快乐生起，心保持中立，不迷失于满意；痛苦生起，心保持中立，不迷失于不满意；善法生起，心保持中立，不迷失于满意；贪嗔痴等不善法生起，心也保持中立，没有不满意。 摆脱了满意和不满意的心，不会再起伏，而会“空”， 道与果就在那时生起，心将集中起来而见法。 见法只发生在禅那（四禅八定）之中， 然而大家无需为无法入定而担心！ 我们只要不断地培养觉性、开发智慧， 不停地去观所有境界的生灭， 到了足够的一点，心将自行入禅那， 圣道和圣果也自行生起。 没有人可以指挥心去体证道与果。 当戒、定、慧圆满，圣道和圣果将会自行生起！ 大家要日复一日去训练！比如，现在必须在家办公，待厌了，想出去玩，换下环境，去不了，不方便，闷闷不乐。如果及时知道闷闷不乐，就会看到闷闷不乐与心是不同的部分，心是能知，闷闷不乐是和心同步生起的心所，一旦及时知道，闷闷不乐的心就灭去，取而代之的是生起愉悦的心。 因此，在必须居家隔离时，我们有一个与自己相处的良机，可以多去认识和了解自己。有些行业无法在家办公，比如丧葬业，人死了，他们无法推说：“对不起，现在居家办公！”可是僧人可以。接下来，人死的时候，僧人能以网络视频的方式来诵经超度，不久以后也许发展到这个程度吧。然后呢？如果一连念诵好几天，僧人就开始玩花样了，来个直播回放，然后自己去睡大觉。有些行业可以居家办公，有些不行。 不管怎样，善用现在独处的机会，别沉醉于厌烦！ 不管怎样，反正都必须独处，多去探究自己才可以获得贴身的宝贝。 好啦，今天讲了40分钟，差不多了。 寺庙仍未允许居士来听法，借此机会通知所有人：寺庙仍未开放，但也没有禁止居士供僧，转交给寺庙工作人员即可，他们自会处理。我们必须遵守防疫政策来共度难关，无论如何要心意坚定、共克时艰。苦已经发生了，要会忍耐而非抱怨。（请）遵守防疫规定，共度难关！

色法是什么？ ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗 色法是什么呢？ 最简单的色法是身体物质。 但事实上，真正的色法称为“四大”：地大、水大、火大、风大。 “四大”是真正的色法，此外都是仰赖这些真正的色法来构建出其它色法。 比如，站的色、走的色、坐的色、卧的色，就是仰赖于物质元素聚合起来，仰赖于“四大”聚合成为行住坐卧的身体。不过， 行住坐卧的色还不是真正的色法。 真正的色法是地大、水大、火大、风大。 地大、水大、火大、风大可以有两种注解：一是经藏的注解，二是阿毗达摩（论藏）的注解。经藏的注解非常重要，论藏的注解则属于专业版。经由听闻阿毗达摩（论藏）而证道果的人有多少？不知道。但经由听闻经藏而证道果的人不计其数。 翻阅三藏就会发现：佛陀所教导的内容主要汇集在经藏和律藏中，阿毗达摩（论藏）不是教人类，而是教天神的，而后，通过舍利弗尊者的拓展和延伸，再传授给自己的弟子。 大部分人都是听闻经藏而证的道与果，从憍陈如尊者听闻《初转法轮经》开始，之后五比丘听闻《无我相经》而证阿罗汉果，这些全在经藏中，并不在论藏内。拜火教的迦叶三兄弟及其千位弟子们所听闻的《燃烧经》也在经藏里，所以别轻视经藏。 即便你学习阿毗达摩（论藏），也别因此小瞧经藏，因为听闻经藏而证果者是不可计数的。 如果从经藏的角度来审视色法：哪些属于地大？可视的坚硬部分，比如毛、发、齿、甲、皮、肉、筋、骨，这些属于地大；血液、脓水、唾液、鼻涕等属于水大。地大、水大属于主要成分，也有辅助成分。譬如火大，与地大和水大一起运作。 火大的职责是什么呢？ 是使身体温暖、消化食物、让身体衰老，这些都靠火大在燃烧； 还有风大、气息，呼气、吸气、胃肠里的气体等。这是按照经藏来解释，至于阿毗达摩（论藏）的注解就复杂了。语言描述它们其实不难，死记硬背就可以，但是很难直接看见它们。比如一根头发就包含全部的地、水、火、风，而不是经藏描述的只是地大而已，那是经藏的注解。一根头发就包含地、水、火、风，试问能有几人看见呢？ 所以别瞧不起经藏。 如果要观察身体，就观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤不是我，是无常、苦、无我的现象，一再这样观察，身体并不是珍宝。 有些人不擅长观四大，还有些人（比如隆波）是不喜欢观四大，觉得观四大稍嫌单调，不如观心那么精彩纷呈。还有什么现象的精彩纷呈能跟心平分秋色呢？没有。 四大就在这里，不会消失到哪里，一旦死去就还给了世间； 心却可以跨越生死、不断延续。 心更为细腻与深邃，学习观心之后就会觉得它是五彩缤纷的，不过不过也取决于每个人的根器和秉性。 有些人观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤，看到身体不是我，能观察头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤的心也不是我，于是就见法了； 或是观到放下身体，不停地照见身体乃四大聚合，毫无意义，观身的心也找不到实质意义，于是就放下了，既放下身也放下了心，于是抵达苦的终点，这也是可以的，它取决于根器和秉性，擅长什么就选什么。 隆波本人不喜欢观身，但你们要选择观身也是可以的，隆波教导弟子观身的例子很多。