拥有觉知之心，智慧才会生起 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 大家要每天慢慢训练自己的心。 戒必须持守，禅定必须训练。 什么时候心没有了力量，就训练让心获得力量； 什么时候心没有安住，就去训练让心安住。 最终，当心既安住又有力量时， 就可以开发智慧——看到身的实相、心的实相。 **我们在开发智慧时，所做的只是看见实相——只“看”，不“想”！** **因为思维“此身无常、苦、无我”，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤不是我、不是我的——** **这些统统属于“想”，属于奢摩他的修行，属于40种业处的身至念，属于十随念。** **心在修习毗钵舍那时，它是看到实相的——是“看”，而不是“想”。** 比如，它可以看到心自行工作。心时而生起在眼根而灭去，生起在意根而灭去，生于耳根再灭去，又生于意根……如此交替进行，以上是对修行人而言的。 如果不修行，就是时而到眼、耳、鼻、舌、身，然后迷失在想里，没有安住。 一旦心不安住，就会觉得“我”真的存在，因为觉得心只有一颗，时而窜到眼根、时而窜到耳根、鼻根、舌根、身根、意根，但始终是同一颗。 **唯有安住才会明白，安住的心是一颗，不安住的心是另一颗。** **不安住的心又分几类：有些是看的心，有些是听的心、闻气味的心、尝味道的心、感知身触的心、跑到意根去想的心、紧盯意根的心或是觉知的心，各式各样的心，不胜枚举。** **具备觉知的心才能看见心的生灭，** **否则只是一味地处于迷失状态，就看不见心的生灭。** 清晨一醒来就是迷、迷、迷，直到睡着也是迷失着睡去，梦与迷，两者轮番上阵，所以我们才会觉得心是自己、心只有一颗，而且这么忙乎。 但是训练让心安住成为知者以后，就会看到刚才的心是迷失的，迷失的心灭去，现在是觉知的心，迷失的心与觉知的心不是同一颗心，反反复复这样去看。 **迷失的心与觉知的心不是一回事，** **并且迷失还可以细分为去看、去听、去闻、去尝、去感知身触、去到意根，** **以及迷失去紧盯所缘，心的迷失是形形色色的。** 有了觉知的心，就会看见迷失的心生了就灭，去看的心生了就灭，去听的心生了就灭。 迷失的心灭去，生起觉知的心，觉知的心让我们看到心的生灭，让心抽身变成观者。 比如观身，心不会浸泡在身体里，看到身在一边， 身不是心，是被觉知被观察的对象，身不是“我”。 **有觉知的心在场，智慧才会生起。** **身体在行走，心是观者，** **当心是知者、观者时，称之为“拥有觉知之心”。**

修习宁静型禅定如何选业处？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **修习宁静型禅定的秘诀在于，** **懂得选择跟心共处时，令心快乐的禅修所缘。** 擅长念诵“佛陀”而有快乐，那就念诵“佛陀”；擅长念诵“Namo pata”而有快乐，就念诵“Namo pata”……不存在谁比谁更好的问题，因为每个人的心是不同的。 **擅长哪个、喜欢哪个，就用它作为业处。** **但是该业处不能诱发破戒。** 比如，骂人会有快乐，整天玩facebook会有快乐，却号称在修行，那是不行的。 因为生起的都是不善法，必须选择不会让不善法增长的所缘。比如，与佛陀在一起，一直念诵佛陀，就属于是无染污的所缘。 **又或是如果有很好地持戒，也可以忆念自己的净戒。**（比如）有人下决心在结夏安居期间要持五戒，整个夏安居仅仅不破五戒而已。（隆波）不晓得为什么要这样设立，说得像是夏安居结束就可以破戒似的。有人发誓：在夏安居期间不破五戒、不喝酒。一旦夏安居结束，想到自己整个夏安居期间都没喝酒，就会心满意足；想到严谨持戒，心就满足和愉悦。于是，宁静型的禅定便生起，因为心是快乐的，静止于单一、快乐的所缘。 也有人是审思毛、发、指甲、牙齿、皮肤而觉得快乐，那就审思毛、发、指甲、牙齿、皮肤，心最终也会集中进入宁静。 有人是审思及忆念死亡，心感到宁静，其它任何禅法都没有这个效果，那么就忆念死亡。 比如，本来对某人很生气、特别怨恨他，可是想到死亡，就不知道还有什么值得生气了，想到我们讨厌的对象不久就会死、讨厌他的自己不久也会死，心就安静下来，这是经由审思死亡而得的平复。 **但是如果审思死亡只会更散乱，就不要练习。我们必须区别对待，每个人是不一样的。** 还有人喜欢布施。如果以纯净的心去布施，真心诚意地想要帮忙，一旦想到自己曾经用心做过的布施，心就会清凉和愉悦。总之，能让心清凉、愉快、有力量和宁静的禅修业处有那么多，自己去选择吧。 **经典称之为40种业处，40种业处只是简略的归纳，** 比如，有人紧盯火来修习火遍。谁在发生火灾时喜欢看火？在家里也可以举手。如果你喜欢看火，那么修习火遍是很容易得到宁静的，因为喜欢，所以快乐。有些小孩喜欢玩火，如果他希望练习宁静型的禅定，就可以修习火遍。 也有人喜欢水，隆波儿时住在曼谷运河旁，那时还没有那么脏，十二月涨潮，河水会漫上岸堤。隆波喜欢坐在自家的露台上观看，微风拂过水面，泛起层层涟漪，心很喜欢，非常快乐，看了以后心情舒畅、光明、轻松，就变成在修习水遍。 **修习“遍业处”时，心都是往外送的。** **但是如果为了让心得到宁静，可以修习它们吗？** **可以的，只是接着必须学会让心安住。** **修习某些禅法很容易让心安住，比如观呼吸；** **至于遍业处，心会宁静在外，** **需要领它进到里面让心安住，这是需要进一步训练的。** 比如，隆波喜欢观火、看水、看着风吹树叶摇曳，这些全是遍禅的业处。当我们看着微风吹过、树叶摇曳时，这是风遍，也不晓得为什么不称为“树叶遍”。看着树叶，知道有风吹过，风本身是无法用肉眼看到的，只能通过它接触的事物而感知到。隆波儿时就喜欢观火、看水、欣赏树叶在风中摇曳，这样观察，心感到宁静和轻松。一有空就去露台上看，心情舒坦。夕阳西下，红彤彤一片，霞光非常柔和——观看霞光是修习色遍（赤遍）。如果观看以后心情舒坦，也可以修习。心情舒坦就不会散乱，仅此而已，原理很简单。 **我们必须懂得选择让心快乐的所缘，** **来作为钓鱼的诱饵，鱼就是心。** **以快乐的所缘来引诱心上钩，心就会舒畅地与所缘在一起，** **不再散乱地扔掉这个去抓那个，搞得一团糟。** **（如果）不停地变换所缘，** **心会疲惫、会精疲力尽的。** **我们要让心力增长。**

详解“知者的心” 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **有些学习《阿毗达摩》的人声称：三藏经典并未提及知者的心。** **《阿毗达摩》里没有吗？有时教导业处也会说：色走，名知。名知，即是心知。** **自然能感知所缘的是什么名法？就是心啊！**怎会没有觉知的心、知者的心呢？自己跟自己抬杠嘛。 **有些人的教导是：色坐、名知……** **如果按照隆波的表达习惯就是：** **身体坐着，知者的心是知道身体坐着的“那个”；** 如果心是迷失的，即便身体坐着，也浑然不觉。 比如：走神去抓痒，身体在动，也不知道——可谓不知不觉。 那时只有迷失的心，没有知者的心。 我们要逐步训练，直到心具备正定，获得知者的心。 隆波尚未出家就开始教导知者的心， 比如在pantip网站里到处都是知者的心， 时至今日，还是在教这个内容。 **有人说隆波帕默不教禅定。** **知者的心就是禅定啊！** **禅定不是迷迷糊糊地打坐。** 隆波从小打坐，所以清楚知道缺乏觉性的禅坐肯定不行，必须有觉性才会有知者。 **一旦有了知者，觉性捕捉到色，就会看到色是所观，名即心是能观。** **所谓“名知”，名既包括心又包括心所，且它们感知同一所缘。** **听到这种表述后不知道怎么实践，所以高僧大德创造出“知者的心”一词。** 大家认识知者的心吗？认识迷失的心吗？逐步去训练。 一旦明白，就会看到过往的生命都是迷失的心，因此从未觉得生命是一个个的片段。 一旦有了知者的心，生命就切成了一个个片段：呼气是一部分、吸气又是一部分，完全不是一回事，呼气的身体死去了，变成了吸气的身体，这就是生灭。 **能看到生灭，是因为心是知者。** 行、住、坐、卧，为什么要换姿势？ **谁是能知的“那个”？心是能知的“那个”。** **如果按照经典来说即是，“心”与“心所”是知者。** 大家听到这个说法，将会更加一头雾水，不知道如何开始实践了。 于是，高僧大德称之为“知者的心”。 **知者的心单纯只是心吗？不是！** **知者的心包含为数众多的善法——有很多善心所。** 因此，其生起时，数量庞大的心所也会同步生起， **“知者的心”是统称，包含了所有与知者的心同步生起的心所，** **比如，有觉性（念心所）、禅定、智慧（慧心所）。** **禅定，即“拥有成为一”（一境性心所）。**

观身与观心的方法有什么区别？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。** **大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。** **除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。** 正在呈现的色法，这个表述是正确的。 色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺； 至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了…… 不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。 心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。 但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。 因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。 **观身称之为“当下即刻”，** **即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……** **但是观心呢？** **贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，** **称为贪了、嗔了、痴了……** **或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。** **而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。** 如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。 但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。 因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。 那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复， 于是就出现维持很久的禅定状态的心。 但是，**如果观不善法有“了”这个字：** **贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……** **那是紧随其后地观察。** 有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。 那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。 贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，**心在不善的那一刻是没有觉性的。** **当我们觉知正在移动的身体时，** **称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。** **而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，** **因此观身与观心的方法是有区别的。** **观身是观察当下正在发生的状况；** **观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。** 如果是昨日的贪，今日才意识到， 这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。 **“相续当下”是与当下的接连相续。** **观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。** **想要开发智慧就要学习方法：** **观身必须先修定，心才有力量；** **观受也适宜于先修定，心才有力量，** **而后再观身、观受工作，观它们正在运作。** **但是观心是用刹那定——** **瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。** 比如念诵佛陀、佛陀、佛陀…… 心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了， 那是刹那、刹那地知道。

观身与观心的方法有什么区别？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》 禅窗 **观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。** **大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。** **除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。** 正在呈现的色法，这个表述是正确的。 色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺； 至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了…… 不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。 心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。 但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。 因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。 **观身称之为“当下即刻”，** **即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……** **但是观心呢？** **贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，** **称为贪了、嗔了、痴了……** **或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。** **而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。** 如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。 但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。 因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。 那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复， 于是就出现维持很久的禅定状态的心。 但是，**如果观不善法有“了”这个字：** **贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……** **那是紧随其后地观察。** 有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。 那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。 贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，**心在不善的那一刻是没有觉性的。** **当我们觉知正在移动的身体时，** **称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。** **而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，** **因此观身与观心的方法是有区别的。** **观身是观察当下正在发生的状况；** **观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。** 如果是昨日的贪，今日才意识到， 这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。 **“相续当下”是与当下的接连相续。** **观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。** **想要开发智慧就要学习方法：** **观身必须先修定，心才有力量；** **观受也适宜于先修定，心才有力量，** **而后再观身、观受工作，观它们正在运作。** **但是观心是用刹那定——** **瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。** 比如念诵佛陀、佛陀、佛陀…… 心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了， 那是刹那、刹那地知道。