一切都是公平的！

 

———摘自隆波帕默尊者2019年5月25日开示

《如果死亡突然降临，你是否准备妥当》禅窗

 

 

 

 

春燕，她已经做好了准备而且做得非常好。因此，我们大家在生活中不要疏忽大意！

 

因为死亡随时都可能降临在自己身上，或是我们所爱之人的身上。我们一定要努力去训练，那样当死亡降临在自身时，就不会有所动摇；当死亡降临在所爱之人的身上，我们也不会动摇。

 

世间的一切全都是生起了必然会灭去——这是正常的。

这就是法——正常的。

心若能接受正常而平常的状态，心就不会苦。

心若不愿接受正常而平常的状态，无法接受事实，心就会苦。

 

一切都是公平的！

全都取决于自己的训练。

训练到心愿意接受事实，就不会感到苦了。

当事实呈现时，我们就不会（觉得）苦；

但若不愿接受事实，那么一旦事实呈现，我们就会苦。

 

例如，事实是——我们必然会老、必然会病、必然会死！凡是生起的现象都必然会灭去——这是事实。

 

 

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禅定（四）：训练禅定的好处 ———摘自隆波帕默尊者2019年5月25日开示 《如果死亡突然降临，你是否准备妥当》禅窗 而禅定呢？能够训练就应该去训练。 **仅仅只是布施、持戒，就可以投生为人或天神，** **但若是禅定很好，便可以投生为梵天神。** 可是大部分人根本不想成为梵天神，因为梵天神有个缺陷——没有老婆。梵天界没有性别之分，没有男女，没有淫欲，心完全处在平静快乐的状态。 例如，出家僧侣修习梵行，就是按照梵天神的状态在训练自己——没有性。不是男同、女同，他们被称为第三性别。 梵行神没有性别，不会黏着痴迷于色、声、香、味、触，具备禅定的心就是那样的。 那会有快乐吗？有人误以为没有“性”的生活是不可能快乐的。但那完全是更高级别的快乐——心是宁静、清凉、滋润的。 **比如我们修习禅定，心集中入定一次，** **有时候可以长达几天心都处于清凉滋润的状态。** **但如果是在寒冷的冬天，心入定便会温暖而舒服。** **不然来自寒冷国家的人就不想要禅定了——** **以为入定反而更冷，并非如此。** **它是自行调整的，其内在自带快乐。** 谁曾经进过体检室？是不是必须要把衣服脱掉？通常情况，医院设置的温度约22度，而手术室更是寒飕飕的，有些地方的温度还要更低，病人要躺下来敞开胸口，冰凉冰凉却毫无办法，衣服不给穿，被子也不可以盖，必须敞开，而且还要在胸口涂消毒水，消毒水又是放在冷柜里的，真是雪上加霜啊！ 若谁曾体检过，就会有类似的情况——特别冷，怎么办？如果我们禅定很好的话，可以观想火，或是忆念高僧大德，或想到我们特别敬奉的佛像等，然后祈请：我实在太冷啦！热量就会到来。一旦有了热量，我们就可以相安无事了。 比如禅堂这尊主佛像，麦琪妈妈曾经去体检，由于医院太冷，就忆念这尊佛像说：老佛爷，太冷啦！然后马上感到暖和了起来。看到了吗？具备禅定的心是可以玩出很多花样的。 有位比丘去碧差汶府的一个山洞里面闭关，由于非常非常冷，他不知道是否能够活得下来，他自己分享说：于是他想起了隆波，然后再呼气，就像是火喷了出来，这并不是说隆波多么厉害，而是源自于他自己的心。**想到佛陀是佛随念；忆念高僧大德则属于僧随念，心会因此获得力量，可以玩出花样而自救。** 为什么隆波一定要讲这些故事呢？因为普通人不喜欢训练禅定，不想去梵天界，所以隆波只好拿哄小孩的玩具来诱导你们。 知道吗？训练禅定以后“酷酷”哒——非同一般！ 当我们住在山洞里或是其他有条件限制的地方，比如坐公共汽车却没有窗户，玻璃是封闭的，根本打不开，空调又坏了，这时如果没有禅定，那可就惨啦！整个车厢可能呕吐得一塌糊涂，而且几个小时的行程，简直就是人间炼狱。 如果会修习禅定，便可以集中心力穿透车窗的玻璃。有些高僧大德甚至可以把山都穿透——高僧大德在山洞里，可以穿山而出，这仰赖于心力。但玻璃并没有碎，若想让玻璃碎掉，根本不必入定，使劲踢它一脚就碎了。（隆波笑） 车窗玻璃并没有碎，但可以感到外面的风不停地往里吹。这是禅定方面的事，属于空遍——让不透气的地方变得空旷，于是就可以待很久了。 第二天清晨到了曼谷，隆波感觉神清气爽——哎哟，那感觉就像是饱饱地睡了一觉。而此时同车的乘客们，几乎都是垂死挣扎爬出来的。 这是禅定方面的内容，大家能够训练就要训练。 **禅定有很多好处：首先，它让我们当下就获得快乐，其次，它会生起种种智慧，有些是玩具式的世间智慧；而品质好的智慧则是毗钵舍那的智慧。**若是想玩出花样，那就使用止禅——紧盯着所缘，如果要修习毗钵舍那，则要用到安住的心，称之为观禅——是让心安住的禅定，它也有好几种利益。我们如果趋入这样的禅定，觉性与正知就会很好，心可以一整天是知者。 **精通禅定的心，可以一整天是知者、觉醒者、喜悦者，甚至可以持续好几天，但最多七天就会退失。**如果再度修习禅定，它就又可以再维持几天。因此，禅定可以生起觉性与正知，且禅定也是圣道生起时，清除随眠烦恼的工具。 禅定的好处有四点： **第一，当下就会获得快乐，让当下获得快乐的禅定是止禅，快乐地、持续地跟单一的所缘在一起。** **第二，会让智慧生起，而智慧有两种：一种是世间的（智慧），可以依靠止禅来获得；另一种是毗钵舍那的智慧，可以契入出世间法，利用观禅来洞见到三法印，那是属于安住型的禅定；** **第三，能够让我们拥有觉性与正知的是安住型的禅定；** **第四，能够清除我们漏烦恼的也是安住型的禅定。** 因此，宁静于单一所缘的禅定是为了获得快乐，也可以拿它来当作玩具，玩出很多不同的花样；至于安住型的禅定，是用于修习毗钵舍那的，可以用于提升觉性与正知；以及在生起圣道的时候根除烦恼习气。最后这个属于出世间禅定，而前三种是世间禅定。 看到没？关于禅定，要学的内容非常多，很有趣的。 为什么不学呢？不学就太笨了。那么好的宝贝都不要，你还要什么？成天在看电影、听音乐、上网玩微信、玩IG，有了照片就上传发朋友圈说这是在哪儿哪儿的自拍之类的，根本没有任何意义。 我们要训练自己的戒和禅定。隆波已经教过很多了，**禅定有两种：止禅是以放松的心，轻松自在地与单一的所缘持续地在一起；而观禅则是修行某一种禅法，一旦心跳进去紧盯着禅修所缘了，我们要及时的意识到，或是心完全往外跑了，也要及时的捕捉到，及时知道心的动静举止，就会获得安住的心。** 在戒定慧三学中，智慧是最高的、最好的，智慧仰赖于心跟自己在一起——即安住型的禅定，具备了觉性与正知。 **正知是指不会迷失自己，没有忘记自己的职责。**我们的职责是禅修，这是一定不能忘记的！而不是发呆了好久才意识到：啊，完蛋了！今天忘了打坐——这样是不行的。 **大家要努力持戒；要训练心，若无法训练让心宁静，就训练让心安住，心的安住是最重要且必不可少的！**至于心的宁静呢？它值得拥有，却并非必不可少，只不过若心如果拥有宁静，它就会获得快乐和力量，这样再开发智慧就会比较容易，所以要去训练它。 要让心宁静，以轻松的心觉知令心快乐的单一所缘，而后心就不会乱窜去抓这个、那个所缘，心会宁静下来。 如果是要让心安住，那就修习某一种禅法，比如，念诵佛陀、观呼吸、念诵慈悲喜舍之类的，什么都行，只要是让心有快乐的所缘就可以，并非以快乐作为自己的目标，而是要及时知道心的动作。 比如：呼吸时，心跑到了呼吸上，要及时地知道；呼吸之后，心跑去想了，也要及时知道。及时知道心的跑来跑去，心就会安住——毫无任何强迫，不再举棋不定，它是自行发生的。

什么是开发智慧？ ———摘自隆波帕默尊者2019年5月25日开示 《如果死亡突然降临，你是否准备妥当》禅窗 **心一旦安住以后，接下来我们要去开发智慧——有觉性去及时捕捉到身体的运动变化，有觉性去及时感知到心的动静或变化。**比如，身体一会呼气，一会吸气，一会站，一会走，一会坐，一会卧，不停地观察下去，它不停地在变化。 我们为什么要呼气和吸气？去体会看看。呼吸是无常的，呼气是无常的，吸气也是无常的。为什么大家一定要换姿势？因为它苦。坐久一点会酸，走久一点会酸，站久一点会酸，躺久一点也会酸，于是就不停地改换姿势。或是观察身体的动、身体的停，身体在一些微细的动作之中是有移动的，在观察的时候，不用去看每个细节，否则太苦了，直接去观整体，观整个全身不是我——它就像机器人一样动来动去，直接去观无我。 修习安般念是很容易照见无常的，观行住坐卧（四威仪）很难看到无常，因为它可以一坐几个小时。这时我们要从苦法印的角度去观——（身体）正在被苦逼迫着变换姿势。观身的移动与静止时，要观全身，否则这样动来动去的，我们要一个细节、一个细节地来观，是会疯掉的。**直接去观整体就会感到，整体不是“我”。因此，在身念处的正知篇里，照见无我比较容易。** **如果观心就会发现，心充满了无常——** **快乐是无常的，痛苦也是无常的；** **好是无常的，贪、嗔、痴、散乱、萎靡也是无常的。** **这样的观照称之为“开发智慧”：** **反复照见身的三法印，反复洞见心的三法印。** 心还有另一个容易观的角度，那就是无我——即使没有刻意要爱，也会爱；即便没有刻意要生气，它也会生气；即使刻意想要不生气，它仍然会生气；生气以后，很想让它消消气，可就是消不了气。**这说明没有什么现象是我们可以掌控得了的。这种无法掌控——被称为无我，不在我们掌控范围内。** 因此，**一旦有了安住且变成观者的心，就要去观照：** **身是无常、苦、无我的；心是无常、苦、无我的。** **这个身体真正容易被观到的是苦法印，**我们的身体有非常多的苦在逼迫它，（身体）不是“我”，只是一堆物质或一堆元素；至于心，它容易被观到无常、被观到“不是我（非我）”，心是很难被观到苦相的，因为心变化的所缘极其迅速，还没来得及让我们看到“苦”，它就很快变化了。或是入定时，在禅定的状态去看“苦”也是看不出来的，能看到的只有快乐。 **观心的苦法印是极难的，而观身的苦是容易的；但是观“无我”——既适合于观身，也适合于观心；对于无常的法印，观身则比观心的难度大，**因为身体的生灭比心的生灭慢，心的生灭极其迅速，很容易观到无常，它在一直不停的变化着，这称之为“开发智慧”。 **如果自始至终拥有戒、禅定、智慧，** **我们就是为死亡随时做好了准备。** **即便尚未体证初果或二果，也已经准备妥当了。** 所有的良善美德，能够做的就去做。

生命是不确定的，要提早做好准备！

 

———摘自隆波帕默尊者2019年5月25日开示

《如果死亡突然降临，你是否准备妥当》禅窗

 

 

 

今天来的中国人很多，都是来参加翻译阿紫葬礼的，她的去世非常突然，这就是生命的不确定性。

 

上周五她还来寺庙帮忙隆波翻译中文，那天有一群中国人在，尽管头痛，可她仍来帮忙翻译，谁都没想到她得了重病，星期三就去世了。

 

隆波已经碰到过好几例这样的突发事件了，其中一位是隆布帖长老的寺庙分院的女厨师，她正在吃饭，然后摔了一跤，结果食物进入气管而无法呼吸，五分钟以后就死了。

 

佛陀曾经比喻道：

我们的身体就像是土锅。

大家认识土锅吗？

我们现在都是用不锈钢锅。

若谁见过土锅就会知道，一不小心它就会碎掉，极其易碎！

 

 

佛陀说，

我们的身体看似健壮，

实则却像是一口土锅，

随便碰一下就碎了，

太冷或太热，会死掉；

生病了，也会死……

 

所以佛陀教导我们要提早做好准备——

因为我们随时都可能会死，我们所爱之人也随时可能死去，

生命是不确定的，然而死亡却是确定的。

 

让我们在死之前就做好准备的方法是：

通过戒、定、慧来努力不断地提升自己的心灵水平，

如此不断积累，若能证得道与果就更好、更保险了。

 

比如证到初果，那么在一定程度上就安全了，但这只能说是在一定程度上。证到初果和二果在一定程度上是安全了，也就是不会再投生至四恶道了；但是再生为人的时候，恶业仍可能现前——依然会遭遇不好或不美的事物。

 

假如自己从未曾布施过，就会出身贫寒。若曾不恭敬值得恭敬的人，就会出生在卑贱的家族。因此，假如证得初果之后便目中无人，见了谁都瞧不起，见了长辈也不合掌礼敬，只是一味地要别人敬拜自己……这样去投生的话，果报会在投生之后现前——会投生到家境不好的家族；又或是去嘲笑别人：这人学法呆头呆脑，真不开窍。嘲笑他人而后再次出生时，自己学法就会艰难。虽然曾经见法，曾经有波罗密，但接下来要跨越每一阶的体证，就会异常艰难。因此，即便证到初果和二果仍不可疏忽大意！别造恶业！

 

 

 

 

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两种观心方法

 

——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗

 

 

 

 

居士2：观心是从观感觉入手的吗？

 

隆波：观心，可以观两种，其中比较简单的是观心里生起的感觉，我们会看到生气是被观察的对象，心是观者，只不过别去关注心本身，仅仅了解“生气是被观察的对象”，以及知道“有一个作为知者的心”即可。

 

在训练的早期，练习去感知跟心同步生起的感觉，等到观心越发细腻的时候，我们再训练去观“心的举动”——时而跑去看，时而跑去听，时而去闻，时而去尝，时而跑去感知色身的触感，时而跑去心里想。我们看到它不停地切换频道——在六个根门生灭，生起在眼根而后灭去，生起在耳根而后灭去，生起在意根而后灭去。

 

如果能够观察到这个程度，可谓大内高手了。如果观不了六个根门，就去观感觉，心生起快乐而后灭去，心生起痛苦而后灭去，心好、心坏生起而后灭去……这样练习也行。等到更细腻时，自会看到心在六个根门的生灭。

 

隆波曾经请教过隆布敦长老：心是安在何处的？因为长老让隆波观心，隆波于是产生了疑问：心究竟安在何处？

 

长老只是简短地回答说：“心无处可安。”隆波听后一头雾水，无处可安？那又要如何去观呢？

 

事实上，心真的无处可安，因为心在哪里生，立马就在哪里灭。生起在眼根后，随即灭去，它并没有安在眼根；生起在耳根后，随即灭去，生起在意根后，随即灭去，心始终都是“当处生起，当即灭去”，而且速度极快。

 

如果观心的训练非常娴熟，我们就会看见：心生起在眼根而后灭去；生起在耳根而后灭去；生起在意根而后灭去。

 

如果还观不到这个程度，那么就——心快乐，知道；心痛苦，也知道；心好，知道；心坏，也知道……持续不断地观察，就会看到：快乐的心生了就灭、痛苦的心生了就灭，好的心生了就灭，贪嗔痴的心生了就灭，这样观察也是可行的。

 

假如更加细腻的话，就会过渡到法念处——会看到心在六个根门的生灭。

 

慢慢去用功吧，没有什么难度的！

 

你的禅定训练得不错，基础打得很好。

 

好啦，下一位。

 

 

 

 

 

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