怎样才算有了皈依处？

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

讲法已经半小时，差不多了， 这半小时的内容如果用于实践，一生甚至几生都够用了，只要不半途而废，多多地修习与提升，七觉支就会圆满。

 

就这样不断地修习，七觉支一定会自行提升。终有一日，当“明”与“解脱”圆满时，我们会彻见四圣谛——知道何谓苦：名色就是苦，这是知苦；一旦彻见到了苦，心会对苦保持中立，苦因将彻底消失、不再生起。

 

何时彻底知苦，何时就彻断苦因；

何时彻断苦因，何时就彻见灭（涅槃）。

它们是同步生起的。

 

 

知苦的瞬间，

那一刻就会断苦因；

 

断苦因的瞬间，

那一刻就会彻见涅槃。

 

涅槃就在眼前，

涅槃并不在隆波这里，

涅槃也不在佛陀那里，

涅槃不在任何地方。

 

涅槃依然存在，从未消失，

无生无灭，就在眼前。

 

只是我们的心

还不具备看见涅槃的品质，

因为心只能看见造作的现象，

还无法看见超越造作的现象。

 

如果我们持续训练至某一点，比如证悟初果、二果或三果，想要照见涅槃时，就去修习毗钵舍那，比如观出入息，看见色法在呼吸，心抓着呼吸的色；当意识到心在抓着色法，便放下色法，转而去抓着心、抓住名法；接下来又明白心在抓着名法，于是又放下名法；放下名色的当下，马上就会触及涅槃。

 

阿罗汉无须经过上述程序，因为他们的心已经不执取任何名色了。他们只是一思及涅槃，即刻便可抵达。

 

但现在我们尚未获得这个殊胜的玩具，所以要用功！

我们仍然是无依无靠、一贫如洗的，

无依无靠和一贫如洗的意思是——还没有皈依处。

 

我们依然处在生死轮回之中无法自助。

不晓得死后是会更好还是更惨，这称为“还没有皈依处”。

 

如果领悟了法，证得初果须陀洹，才算有了皈依处，

有了对自己的坚定信心——如果死去的话，肯定比现在好。

不会更惨，只会更好。

心有了皈依处，就有了温馨安稳的港湾。

如此殊胜之宝，必须依靠实践来获得。

 

我们已经听过非常多的法，接下来要脚踏实地践行，不断有觉性。

若听法之后只是死记硬背而不去实践，然后跟人辩论或炫耀，那毫无意义。

 

感觉到了吗？大家的心迷失了，然后又在打压了。感觉到了吗？不是迷失，就是紧盯，对吗？它们在不断地交替，我们要及时知道。

修行路线图：从有觉性到生起明与解脱

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

 

看，是什么在笑？还有觉性吗？大家已经失去觉性了。

大家随时准备放任，感觉到了吗？

一旦有什么可供观赏时，我们就扔掉觉性先跑去看；

当有好笑的话题可听时，我们也扔掉觉性先去认真听，观察到了吗？

入神地听声音、闻气味、尝味道以及接触，

我们始终处于缺失觉性的状态，

因此别再抱怨说：我已经修行七年七月又七天了，却连初果都未证得，更不要提阿那含或阿罗汉了，就连初果须陀洹都未证得呢。

 

哎，七年是指修行的总时间，

可是我们真在修行的时间根本不到七年，加起来甚至还不到七天。

真正实践的时间也许还不到七天呢，

修行的片刻只有一点点而已，其余大部分时间都在迷失，

觉性生起的片刻极少；

或者即便修行，也是误入紧盯——观出入息时，盯着呼吸，直至气息变成光明，然后再盯着光，那样是无法生起道与果的。

 

大部分人训练的禅定全都误入了这条歧路，所以没有几个人能体证到道、果、涅槃。

训练安般念也是进入误区，安般念并不像大家想的那么简单。

 

隆波曾经玩味过22年的安般念，敢坦承对此非常精通，想要修习它获得宁静，可以做到，想要修学正确的禅定——安住成为知者、觉醒者、喜悦者，照见蕴与界在工作——也可以做到。

 

隆波在平常状态下的心，就是知者的心，而不是迷失者的心，无论左转、右转、身体任何的动静，全都能够感觉到，这是在修习身念处——当身体生起快乐与痛苦的感受，全都能够知道；或是心生起苦受、乐受或舍受，也可以看见，无论身与心发生什么现象，不断地观察——这是受念处；心有时生起智慧，有时没有智慧生起，这是心念处——及时地知道心。

 

别平白无故地扔掉呼吸！看着身在呼吸，心是观者，必须这样去训练。看见身体在呼吸，心是观者，无论我们做什么，都必定伴有呼吸，居家时也肯定在呼吸，对吧？因此并不是必须到寺庙才可以修行，居家时我们已经在呼吸了。

 

呼吸之后去感觉自己、觉知自己，觉知之后，快乐起来了，知道，如果不觉知快乐，就看着呼吸的这个身体，是被觉知与被观察的对象，不是“我”。这样练习也是可行的。

 

修习并没有多难，一切都取决于真正用心去实践，

勤于练习，勤于提升，道、果、涅槃就会无处可藏。

七觉支若是圆满，明与解脱就会生起。

 

所以，我们要不断地修习与提升七觉支，就是要正确地发展觉性，去探究名色身心的实相，这样，七觉支将会获得提升。

如果我们勤于练习和实践，“明”与“解脱”就会生起。

 

明是高阶的彻见四圣谛的智慧；而解脱是指心的自由自在。

心一旦彻见四圣谛，就会放下名色，放下身心。

只要尚未彻见四圣谛，就还放不下。

因此，“明”若不圆满，终极解脱就不会来到。

 

在隆波刚出家的那个阶段，修行上也有感到非常灰心气馁的时刻。隆波曾气馁地想过：唉！我的觉性已经圆满了——左转右挪，全都能觉知，躺着睡着是怎么翻身的，也有觉知，觉性已经遍满，却为何未证道与果呢？烦恼习气为何依然存在等诸如此类的疑惑。（那时）垂头丧气，灰心气馁，知道是少了什么，但不晓得具体是什么——知道有所欠缺，还不够，但不晓得所缺的具体是什么。

 

事实上，所欠缺的就是彻见四圣谛，也就是缺少“明”！缺少了“明”，解脱自然就不会生起。

 

在彻见四圣谛的瞬间，解脱是自行生起的——

心会把名色还给世间，它会自然地发生。

之后，心生起解脱的知见，它会回顾与审查——

有何烦恼已被清除？有何烦恼尚存？

哪个烦恼已经一断永断？

它会深入洞悉这些情况。

心不再怀疑、不再疑惑自己的修行究竟是对是错。这就是路线图！

 

这条路便始于“有觉性”。

 

吸气——有觉性去觉知自己；呼气——也有觉性去觉知自己，看着身体在呼吸。看着身体在呼吸——身与心是分开的，身体一举一动，心是观者，这是在修习身念处；

 

呼吸时，看见身体在呼吸，心生起了快乐，及时知道，心是观者，看见感受在生起，心及时去知道，这是在修习受念处；

 

看见所有的色法与名法整日在不断运作，不停地循环变化，这是在修习法念处；

 

感知色法与名法，而后看见三法印，明白诸法因缘生，诸法因缘灭，这是修习法念处。诸法因缘生，（诸法）也包括了五盖。

 

在尚未证到三果阿那含之前,

修习四念处时五盖都会生起。

 

五盖一旦生起，

心有些恍惚等等发生时，

都要有觉性进一步去知道，

 

而后我们就会了解

五盖是源于什么？

怎样做才不让五盖生起？

 

或当我们的修行正确时，七觉支不断地提升，我们就会明白七觉支得以提升的原因是什么，知晓那是“如是因导致如是果”。

 

因此，法念处不是只知道境界或状态而已，还要同时明了其中的因与果，不断这样深入地了解乃至彻悟，心就会放下。

 

大家还吃得消吗？吃不消，说明有点难，再难也要学啊!但是此刻难些没关系，好过未来遇见弥勒佛的时候感到难。

 

如果今天感到难些，去见弥勒佛的时候就会觉得简单了。一遇见他，听几句开示，我们就会即刻顿悟，然后即从座起，稽首佛足，合掌白佛言：极为清晰明了，世尊！就像将倒扣之物翻转过来。

 

但是此刻听得一头雾水，只能说:尊者！好像是把敞开的东西倒扣过去了。

 

暂时忍忍，别抱怨“太难了”，如果我们依靠自力去找出路，会更难。

佛陀所教导的法，其难度是适中的，只要忍耐加精进，接下来就可以做到了。

 

如何正确修行安般念圆满四念处？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 **安般念有数种形式：** 第一种形式是聚焦于呼吸本身，直至呼吸停止乃至变成光明，这称为**“遍作相”**； 一旦变成光明，则称为**“取相”**； 最终可以把玩光明，令其扩大与缩小，称之为**“似相”**——至此，称之为**“近行定”**。 心系光明，称之为**“寻”**； 心与光明融为一体，称之为**“伺**”； 生起喜、乐、心一境性——不再飘往别处,**便进入初禅**。 **但这条路并不是为修习四念处而设置的，它只是一条训练禅定、宁静或是导向产生神通的路。** 如果只是觉知呼吸本身，**这是风遍；** 如果觉知鼻孔，**这是空遍；** 最终变成光明再去观光明，直到可以把玩光明，**这又是遍禅。** **所有的“十遍禅”最终都会变成光明，** **而后心会入定——** **但这仅仅只是为了获得休息，** **并不是为了修习四念处。** **为导向修习四念处的** **安般念是——** **以安住成为观者的心** **来观身体呼吸，** **看着身体在呼吸，** **心安住为观者，** **不断地这样训练，** **就会开始看见身体是一部分，** **心是另一部分，** **（身与心）开始分离，** **进而看见** **身是无常的、苦的与无我的；** **作为观者的心，** **也是无常的、苦的与无我的。** **有觉性地看见身体在呼吸，称之为修习身念处，心是观者；** 持续深入下去，心就会快乐起来，并有觉性地去知道快乐生起了。 呼气而有快乐，知道；吸气而有快乐，知道；心安住作为知者与观者——**这称为修习受念处。** **如果正确地修习安般念禅定，就会看见“念处”。** **佛陀的措辞极为精准，所使用的是“安般念禅定”一词，** **这是源于修习安般念的禅定，而且是正确的禅定，** 并不是外道隐士那种一味导向光明的禅定。 心一旦快乐，就会看见“满意”在趁虚而入；心快乐了，就会生起满意感，而后要有觉性去及时知道那个“满意”，“有觉性及时知道满意”——**这是在修习心念处，** 及时去知道心的造作，时而造作好，时而造作坏，对快乐产生喜欢——是在造作“贪”，随着深入训练，我们将会进一步看见：无论是名法或色法，它们都不是“我”——正在呼吸的身体、苦乐的感觉、烦恼习气等等都不是“我”。 比如满意生起，那是因为有烦恼习气，而它们并不是“我”，作为知者的心也不是“我”， 如此，**修习就已经提升至法念处**——既有色法，也有名法。 **因此，我们在呼吸时，若有觉性不断地去觉知“呼吸”，便能够圆满四念处。**

关于道果及涅槃 ——摘自隆波帕默尊者2014年4月27日开示《佛法的三门功课》禅窗 **涅槃是没有生也没有灭的。道与果则是有生灭的。道与果是出世间法，出世间法也有生灭吗？有的。道（智）生起了，会灭去。**比如：须陀洹道（智）生起了、灭去，变成须陀洹果（智）；须陀洹果（智）生起了、灭去，变成须陀洹的圣者。后续还会生起斯陀含道、斯陀含果、斯陀含的圣者。 **道和果是属于出世间法，这是千真万确的！但它们是出世间法的生灭法，依然是有因果的。什么是因？什么是果？道是因，果是果。**须陀洹道（智）是因，须陀洹果（智）是果……阿罗汉道（智）是因，阿罗汉果（智）是果。 **涅槃是无生的，因为没有原因让涅槃生起，故而涅槃是不生不灭的。** 道（智）有生有灭，果（智）有生有灭，并非所有的出世间法都是永恒不变。大家听说过：“四道、四果、一涅槃”吗？它们是指九种出世间法，前八个都是生灭的，只有涅槃是不生不灭。 **体证初果须陀洹的人，在人生之中是第一次见到涅槃。凡夫是不曾见过涅槃的。有人说在修行时见到佛陀的涅槃，那属于禅相。一个凡夫不可能见到涅槃。** **第一次见到涅槃是体证初果的时刻，时间非常短。**（圣）道生起，只是心生灭的一个瞬间（一刹那）；（圣）果生起，只是心生灭的两三个瞬间，只能瞥见一下，不超过三四个瞬间，时间极短。就这样一弹指（隆波弹指），心就已经生灭了三四次。因此，初果圣者不是很熟悉涅槃，二果圣者也不是很熟悉涅槃，甚至三果圣者仍然不是特别熟悉涅槃，还有功课需要继续学习。 **假如初果、二果、三果的圣者想要借用涅槃来休息，就要重新分离名色、重新修习毗婆舍那。因为他们有过放下名色的经历，放下了名色，就会接触涅槃。阿罗汉不一样，阿罗汉非常娴熟于涅槃，涅槃就圆满呈现在眼前。只要一作意，就可以亲历。因此，阿罗汉在休息的时候，根本无须经过名和色，就能够直接契入涅槃。** **涅槃就在眼前，我们死死生生所寻找的竟然就在眼前！**涅槃就在当下，涅槃就在这里！涅槃不在解脱园寺、不在隆波这里；涅槃就在眼前，就在心里。但是我们没有看见，因为我们被烦恼所遮蔽了。 大家一定要修行，有一天就会体证道、果和涅槃。此生要体证初果才会确保不堕四恶道——不再堕入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，至少可以投生为人。 大家要用心修行，至少今天已经有机会听到了法！这个世界有那么多人，真正对佛法感兴趣的只是极少数，对佛法感兴趣又听到真正的法的人更是所剩无几。如今在座各位已经听到了法，有机会听法并愿意实践的又有几人呢？很多人会说：先放一下，等到老了再修行；目前先学习与了解。谁是这么想的？坦白些。等到五十岁再修行，是吗？五十岁也不会修行的，那时更难了，因为心已经散乱了五十年。 要从今天开始精进！否则太迟了！听过《明天太迟》这首歌吗？对！太适合成为阿罗汉了。还有一首教导毗婆舍那的歌是什么知道吗——《那不一定》。 《明天太迟》教人不要拖延。**佛陀入灭之前教导说：不要拖延！对于佛教徒来说，明天太迟了，要从今天开始。谁知道死亡何时降临呢？佛陀说，没有人能够战胜死神。** **从今天开始，从此刻开始。**呼气，觉知自己；吸气，觉知自己；行、住、坐、卧，觉知自己；大、小便时，觉知自己。看到（五）蕴（六）界在工作、感到苦乐的时候，觉知自己；吃饭、洗澡、开车、穿衣、打扮、过马路……都要觉知自己！除非是工作用到思维的时候与睡着的时候，这两种情况无法觉知。工作时就用心工作，不用想着修行。但如果白天用功且修行相当深入，就会在睡觉的时候继续自行提升！

关于疾病（9）：临终时，圣者放下身体、放下心！

 

———摘自隆波帕默尊者2017年3月19日开示《当疾病来临时（下）》禅窗

 

 

 

 

我们不是孤儿，

我们是佛陀的弟子，

要从即刻起就训练自己。

生病了让医生去治疗身体，

我们自己去治疗自己的心。

 

无法治愈身体，

就放下，转而呵护心。

如果达到了终极的体证，

心就会放下心，

苦的终点就在那里。

 

即使未抵达终点，

临终的时候也会放下身体。

心会先放下身，而后进入到心。

等修行至某一点，波罗密圆满时，

心就会放下心。

 

 

现在有些人已经体验过“放下心”了，

虽然放下了，但又会再次拾起，并没有在放下的时刻立即死去——

基于往昔的旧业，我们会再次抓取心。

唯有深知身已必死时，心才会放下身体。

一颗已经训练妥当的心在那一刻会完全臣服，因为它已经彻见到心本身即是苦。

 

若无心，就无五蕴，而唯有一堆物质聚集。

一旦有了心，它就会变成众生、人、我们、他们，

所以佛陀描述道：此一长约2米、厚25厘米、宽50厘米的身躯，具有想蕴与心。

有了身与心，才会成为人、众生、我们、他们，

而佛陀努力地指出：

那不是人、众生、我们、他们，

只是物质元素，兼具想蕴与心。

我们要洞悉到它全是各种元素的组合，

不是人，不是众生，不是我们、他们——这就是阿罗汉圣者的境界。

 

只要还执著于心，就会再次出生。

单是有心，就足以再次创建五蕴，

因此，单一的一刹那的结生心就能够重新创建名与色。

但是如果放下了心，结生心就将不复存在，

那么一旦死亡就是彻底死去，不再有出生的种子，那将是最后一次死亡。

 

 

 

 

 

 

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