禅定（一）：邪定、错误的禅定是怎样的？ ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 西方人喜欢修习禅定，他们以为修习禅定以后，生命就会好起来，痛苦将减少，因此认为禅定是离苦的出路。殊不知禅定只是临时之物，无论训练到什么程度，心宁静不久又会散乱。禅定仅只是止痛药；不舒服、发烧了，吃止痛药、退烧药，可是病根还在，一旦药力退失，疾病又会卷土重来。 **因此禅定仅是临时之策，只能暂时解决问题。** 心散乱而无快乐的时候，可以修习禅定。 我们去寺庙学习禅定，一定要懂得选择， 绝大部分地方训练的是邪定， **任何一种禅定若不含觉性，必然是邪定。** **比如，打坐以后迷迷糊糊，号称宁静了。** **事实上，那不是宁静而是缺乏觉性；** **或者打坐以后感到非常苦闷，说明心有瞋；** **打坐以后神情恍惚，说明心被痴控制了。** 禅定若缺失觉性，烦恼习气就会趁虚而入。 若修习带有觉性的禅定，则不会有太多偏差。 在这里学习是免费的，分文不取，所以大家就懒得学。即便学了也不实践——心里觉得好，但认为可以先放一放。谁是这样想的？“佛教很好，修行也好，请允许我先忙其他事情”——更重视其他事情。比如西方人花钱参加禅修就非常认真，只是大部分人所修习的并不是好的禅定，只有宁静和舒坦，却没有觉性，打坐以后缺乏觉性——迷迷糊糊或者自我催眠。 **好的禅定，不是自我催眠令其宁静下来，** **好的禅定是心与自己在一起，在觉知自己。** 比如修习某种禅法，例如观呼吸——呼吸了，觉知；呼吸了，觉知。有在觉知自己，觉性没有缺失，而不是呼吸之后，迷迷糊糊忘了自己。或者有节奏地做手部动作，同样可以获得禅定：如果心去紧盯着手，只是获得紧盯式的禅定，属于紧盯所缘的禅定；如果缺乏觉性，就属于邪定；如果有觉性，可是聚焦于手上，那属于让心宁静的禅定，无法开发智慧。 **禅定有两类：正确的禅定与错误的禅定。** **正确的禅定同时伴随觉性，错误的禅定则没有觉性。** 时而有贪、时而有瞋、时而有痴，打坐以后迷迷糊糊，有快乐就陶醉于快乐。 一旦快乐生起，贪欲就染污了心，感到满意，类似“上瘾症”，到时间了必须打坐，没有打坐就郁闷。 那些对禅定上瘾的人，情绪比常人更糟，很容易烦躁不安，因为修习禅定时很舒服，没有什么来干扰。这些都是不好的禅定。 或者打坐以后觉得苦闷、郁闷，非常粗暴地打压自己，直到患了颈椎病。 **我们又不是用颈椎去打坐，打坐以后出现颈椎病、后背疼痛等情况，都是因为心情郁闷，在粗暴地紧盯着，没有快乐，心不愉悦，夹杂着瞋心。** 或者打坐以后看见这个或那个现象，心很散乱，跑去外面，去知道外面的事物，那样的心是含有痴的，带有散乱。 打坐以后，看见诸佛列队莅临，那是心幻化出来的禅相，其中含有痴。 **因此，坏的禅定没有觉性，有的只是烦恼习气。**

禅定（二）：如何获得宁静型禅定？ ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 好的禅定则有两种： **一、在毫无打压的情况下，心持续而宁静地与单一所缘在一起，这称为“紧盯所缘的禅定”，即止禅，属于心抓住单一所缘的禅定。** 大部分西方人能够训练的最多只是这样， 获得的是静驻于所缘的禅定。 不只是西方人，也包括泰国人，大部分泰国人所修习的——如果实话实说——大部分都是邪定，连止禅都不算，打坐以后并没有觉性。 **应该如何获得第一类的好禅定——即心静驻于单一所缘的禅定呢？** **其秘诀在于懂得选择所缘，要审视自己——觉知何种所缘会快乐，就时常觉知那个所缘。** **前提是，这个引发快乐的所缘必须不会诱发自己的烦恼习气。** 如果骂人觉得很快乐，诸如此类的所缘是不会带来宁静的。或者参与赌博，或炒股一直盯着屏幕，虽有快乐，可是心有贪，这已经不是好的禅定。若股票下跌，瞋心又会生起，也不是好的禅定。因此，别妄称炒股也是修行，那只是异想天开。 我们选择的所缘必须是不会引诱烦恼习气的，比如念诵“佛陀”，不会诱发烦恼习气；或者觉知呼吸，看见身体呼气、吸气，也不会诱发烦恼习气。但若去看别人，则会诱发烦恼习气， 如果是看自己，观自己的身体，不会诱发烦恼习气。看别人，很容易诱发烦恼习气——觉得漂亮就喜欢，贪欲就会生起；或者看见某人以后不喜欢，则生起瞋心。所以，要懂得选择所缘。 **修习禅定的秘诀是懂得选择令心宁静的所缘。** 比如，隆波从七岁开始修习禅定。在1959年，隆波李尊者教导隆波修习安般念，尊者教导观呼吸，隆波学习之后很喜欢，刚好与秉性相符。若不符合自己的秉性，观呼吸就会感觉散乱或苦闷。而隆波观呼吸后感到舒服，心有快乐，非常喜欢，心一旦有了快乐，就不再跑去寻找其他所缘，因为已经满意了。 就像我们拿出孩子喜欢的点心来诱使孩子待在家里一样。这孩子喜欢离家出走，不停地四处窜动，东游西逛。他之所以四处游逛是想寻找快乐，而找到之后还是不满意，于是接着再跑到别处。 我们的心与小孩是一样的——心跑去看，想透过看而寻找快乐；心跑去听，想透过听而寻找快乐；想透过闻气味、尝味道以及身体的碰触，透过心里的所思所想来寻找快乐，心不停地跑来跑去。跑去看电影，看了一会儿觉得没意思了，无法感到满足，于是再寻找其他快乐，跑去听音乐，听完之后还是不满足，又去寻找美食，与朋友聚会等等的。 **心整天在寻找快乐，仿佛无头乱撞的苍蝇，始终流转于眼、耳、鼻、舌、身、心之间，因为缺乏快乐，所以四处流窜。**因此，若以快乐来引诱它——如果念诵佛号有快乐，就与佛号在一起；如果观照呼吸有快乐，就与呼吸在一起。比如：呼气，觉知自己；吸气，觉知自己。有了快乐，心就不再去别处寻找，不会离开呼吸，进而静驻于呼吸，呼吸慢慢变浅，越来越浅，最后停在鼻尖处变成光明，亮堂起来。 **心有禅定时，就会亮堂起来，一旦亮堂了，就继续用功。** **倘若缺失觉性，心会随着光跑出去到处看：看见鬼、看见这个、那个，看见过去、未来。** **心若有觉性，就会慢慢宁静下来。** **心觉知光，称为“有寻”；心毫无刻意地与光融合，称为“有伺”，** **有法喜、有快乐、一心，没有跑去别处，心便进入禅定。** **如果进入深度禅定，身体感会完全消失，只剩下单一的心，但是觉性没有缺失，甚至全世界都消失了，觉性也不缺失，仍在觉知自己，但是没有身体感。** 听起来好像很难，其实不难，这取决于懂得选择所缘，然后再轻轻松松地觉知该所缘，而不是知道观呼吸有快乐，就强迫心与呼吸在一起，那是不会有快乐的，也不会生起宁静。 **秘诀在于——选择令心生起快乐的所缘，然后轻轻松松地觉知那个所缘，** **有快乐地去觉知。** 心有快乐，所缘也有快乐，快乐与快乐相遇会有更多快乐，心会即刻宁静下来。 **《阿毗达摩》清楚开示道：快乐是生起禅定的近因。** **修学错误的人却以为：禅定是产生快乐的近因。** **禅定一旦变得细腻，事实上，它就成为了“舍”，已经不是“乐”了，而是“舍”。** 因此，如果想要让心宁静，就要懂得选择所缘，自我审视而不是盲目效仿他人。有些老师的教导因人而异，比如念诵短篇经咒，会根据此人的秉性——念诵哪一篇心会快乐，就让弟子念诵那一篇。有些则是诱导式的，给每个人的内容都不同，看起来很玄，其实并没有什么——只是随便布置，由于人数多，不管怎样都会有人获得宁静。有些人拼命背诵，感觉其中肯定有宝贝，认为老师是有针对性的，自己的内容与众不同。 隆波蒲尊者曾经分享过念诵Itipiso bhagave的故事，最开始是念诵bhagava，念着念着，心一旦宁静下来，内容就自己变了，变成bhagave。然后就随它去，ve就ve，Itipiso bhagave，于是心更宁静，因为喜欢bhagave，换回bhagava反倒不喜欢，觉得压抑。 要慢慢去体会，要自我审查。 隆波蒲尊者分享过另一个例子。曾有一位刚出家的师父，尊者教导他念诵“佛陀”，让心静驻在佛号上。这位法师就念诵“佛陀、佛陀”，一段时间以后，心开始思念女友，他是辞别女友来出家的。与女友在一起时，想出家。一旦出家了，又想念女友。原本是念诵佛号，结果变成了念女友的名字，他吓了一跳：糟了！念佛号变成了念女人名字！隆波蒲尊者说：“心喜欢，就去念吧。”尊者并没有强行制止他，于是这位法师不断念女友的名字，感到很快乐，因为已经得到批准——可以思念自己的女友，念着念着，心竟然集中与宁静下来。隆波不知道他最后是否还俗了，并没有继续追问。 **所以，这取决于懂得选择让心有快乐的所缘，** **然后轻轻松松地觉知那个所缘，这是令心宁静的诀窍。** **如果抓住核心，就只是这些而已。** **选择有快乐的所缘之后，以轻松的心去觉知该所缘， 不苦闷，不强迫让其宁静，很快就会宁静下来。** 谁常来寺庙？记得吗？之前有一位沙弥。平常这里是不接收沙弥的，沙弥来了会头晕，因为有的沙弥无法独处，晚上需要让比丘去伴睡，比丘要去哪里都不行，连上厕所也不可以，因为沙弥怕鬼。所以，不想接收沙弥。 然而这位沙弥不同，他15岁就想出家，也听过隆波教导大家轻轻松松地觉知呼吸，于是他用功地觉知呼吸，然后来报告：“我在观呼吸，身体在呼吸，轻轻松松地观，渐渐地不断亮堂起来，亮堂、亮堂、亮堂……于是我不再观呼吸，而是去观光，轻轻松松地观，并未期待会有什么生起，然后整个世界全部消失了，这个身体也整个消失了，就只剩下心。” 隆波问他，“你缺失了觉性没有？”答说，“没有，但是身体没有了。” 非常棒，当下得到了什么？获得了快乐与宁静。找到临时之家，活在当下就会快乐，**如果修行至身体消失了，只剩下单一的心，收获的副产品更是不可言喻，甚至超越快乐与宁静。从那天起，蕴就会分离，因为知道了——身与心是不同的部分，已经彻见——身体消失，只剩下心。** 为什么小孩容易做到？因为小孩没有伪装，非常单纯。隆波七岁开始修习禅定，宁静、快乐，因为没有伪装。 **大人打坐会带着想要获取宁静的期待而开始，** **心中生起想要获取宁静的渴望，心有欲望，就会有苦，已经没有快乐了。** **因此，一开始打坐就想要宁静，是不会宁静的。** 小孩没有期待，他听过隆波开示：呼气，觉知；吸气，觉知。没有想着觉知以后会得到什么，也没有想着要得到什么，修行仅仅是为了修行，没有为了要获得什么，甚至没有想过要宁静，所以比大人容易。 大人有很多伪装，想要有所得，隆波开示说：“别‘想要’啊！”他们还会反驳说：“如果没有‘想要’，为什么来听您开示？”——嗯，也对，所以只到现在这个程度。因而在年老之前要先训练，老了以后比小孩更难修习。但如果已经年老了，也别无选择，那就抓紧年老的时候训练。 **首先必须有快乐，所以隆波才会开示：什么也做不了，先笑一笑。笑、笑、笑，真正发自内心地笑。**以前有位男空乘来出家，隆波告诉他：“来，笑一笑。”他皮笑肉不笑，可以一整天都这样，问他：“心有快乐吗？”根本没有。那是职业习惯，是模特或明星式的微笑。 隆波看电影从没有快乐，从居士时代起就这样，看到女主角被人欺负后泪流满面，内心却在偷笑，隆波发现以后觉得好笑，根本一点都不伤心嘛。或者他们在笑，心却是苦的，皮笑肉不笑。我们笑，就要从诚实透亮的内心笑出来。好，甜甜的笑，就像是第一次听到美女说爱我们的时候那样笑。有人说：今生不可能有这么一天。感觉到了吗？笑的时候，心松脱出来了，对吗？**在自然状态下，我们笑的时候，心会松脱出来。这个松脱的心，用以修习禅定获得宁静，就是最简单的。** **心中若有千千结，心是萎缩的、紧绷的，还试图获得宁静，只是白日做梦而已。** **所以，起步阶段要先让心舒坦起来。** 有些人透过念经与持咒来令心舒坦，已经散乱了一整天，来念念经，点上香，但是别经常点，否则易患癌症。隆波同样上香，但点燃之后插在寮房外，在供奉的时候，并不点香，供奉完了才点，然后放在外面。比如闻到香味，闻到供佛的花香等等，心有快乐，有些人用香水去洒净佛像而后打坐，闻着香味后，却想到鬼（泰国传统葬礼会把香水洒在尸体上）——如果那样就别去洒，不会有快乐的。 有些人去喂鱼，谁曾经去寺庙放生池喂过鱼？喂食后，鱼游来吃，在喂鱼时有快乐吗？与其让快乐白白结束，不如用那一刻来觉知自己。在心有快乐的情形下，回来觉知禅修的所缘。 我们曾经有喂过鱼或者帮过他人的，在那时，我们是有快乐的。修习禅定时是在自己家中，没有鱼食可喂，就去想曾经喂过鱼或救济过的流浪动物，一想到这些情形，那一刻心就快乐起来。心一旦快乐了，就可以开始修行，以快乐的心去觉知禅修的所缘。 **因此，第一点，审视自己，选择快乐的所缘；** **第二点，以快乐的心觉知该所缘，瞬间就会获得宁静，只是用一点点时间而已。** 有些祖师大德入定非常迅速，眨眼功夫，心就入定了，非常快。佛陀众弟子之中哪一位入定最快？是摩诃目犍连尊者。摩诃目犍连尊者入定与出定，包括发愿令神通生起，继而再次入定又出定，然后现两次神通，整个过程只需要一眨眼的时间，也就是蛇合上嘴这样眨眼之间。大家看见过吗？训练师把头伸进鳄鱼嘴里，那不是神通而是表演。要与这条鳄鱼朝夕相处，若换成其他的怕是不行，这条鳄鱼被训练得很好，训练师才把头拿出来，它马上就合嘴。如果训练得不好，头一伸进来，就立刻合嘴了。 **禅定并非难事，** **如果我们知道诀窍，** **它是极为简单的——选择让心快乐的所缘，** **以快乐、舒坦、不缺乏觉性的心去觉知该所缘，心就会得到禅定，这是第一种禅定。** 西方人来的机会少，再来一点赠品。

禅定（三）：如何获得安住型禅定？ ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 **第二种禅定是——心安住。** **真正的禅定是指“安住”，** **而不是指“安住的心”，** **禅定是指“心的安住状态”。** **那么，要怎样才能让心安住呢？或说，让心呈现安住的状态呢？** **这仰赖于觉性，去及时知道不安住的心。** 不安住的心就是跑来跑去的心，跑去想、跑去看、跑去听。我们要时常知道——心跑去想了，要知道；心跑去看了，要知道；跑去听了，要知道。 还是修习原来的禅法，及时知道“跑掉的心”。曾经念诵佛号是为了让心获得宁静，如今变成念诵佛号后，及时知道“跑掉的心”，跑去寻找佛号，跑去想其他事情等等。或者觉知呼吸，并非训练让心与呼吸在一起，那是第一种禅定，心静驻于呼吸。第二种禅定是，通过觉知呼吸来及时知道“跑来跑去的心”。呼吸之后，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去了其他地方，及时知道；心又跑回到呼吸上，及时地知道。 **如果能够及时知道跑来跑去的心，** **直至没有任何刻意也能如此，** **那么在心又跑掉的一刹那，** **就会自行看见，这称之为“有觉性”。** 要一而再，再而三地看，反反复复地看，直至心能够牢牢记得“跑掉”的境界或状态。 **心能够牢记境界或状态，是令觉性生起的近因。** 我们要常常去看——念诵佛号或是观呼吸，心跑掉了，知道；心跑掉了，知道。心跑去看，跑去听，跑去想，不断及时地知道。心若能够牢记“跑掉”的境界或状态，接下来，心跑掉的一瞬间，觉性将会自行生起，不含有任何刻意的成分。**觉性一旦生起，心就不跑了，它会自动安住。此即获得了“安住一刹那”的禅定，即“刹那定”。** 如果频繁地用功，有些人观“心跑掉”、“心跑掉”后，心安住成为观者，很快又再跑掉，再次知道，不断再跑，再知道，**就这样一瞬间、一瞬间地安住。到了某一点，心完全集中下来，有些人进入安止定，有些人则处于近行定。** **所以，训练“安住型禅定”的方法还是练习原先的禅法。** **原先的修习是为了获得快乐，现在不是为了让心快乐而修习，** **而是练习以后，及时知道心——心跑了，知道；心跑了，知道。** **接着，安住型的禅定就会产生，心成为“知者、觉醒者、喜悦者”，能够看见名法与色法运作变化，不含刻意，这称之为“开发智慧”。**

蕴界完全散开后的修行体验 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕22'25"-25'15" 居士14：顶礼隆波！蕴界完全散开时，我曾向隆波做过报告。 隆波：嗯。 居士14：这次我感觉戒变得自动自发起来。 隆波：嗯。 居士14：因为上个月刚要撒谎，这样…… 隆波：嗯，觉性非常快。 居士14：以前禅坐只是看见黑暗，而现在看见黑暗与光明平等。 隆波：嗯。 居士14：我看见蕴界或者心，分离成为好几颗。 隆波：嗯。 居士14：它们坐在一起辩论，那个人问，这个人答。 隆波：嗯。 居士14：那个人问，这个人答。 隆波：还有一个人听。 居士14：是的，知者是观者。 隆波：它们会有三个。 居士14：是的。 隆波：一个问，一个答，一个观看。 居士14：是的。 隆波：听着听着，有时候给这边加油。 居士14：禅坐时如果生起光明，就会看见光带照射蕴界。 隆波：嗯。 居士：非常清凉舒服，但黑暗也一样的清凉舒服。 隆波：嗯。 居士14：心始终清醒，睡觉时也清醒，知者有在觉知。 隆波：你并没有什么烦心事。 居士14：是的。 隆波：你稍微帮点忙，去观察——一切都不是“我”。 居士14：好的。 隆波：稍微透过思维帮助一下。 居士14：倘若睡觉，醒的时候也是从禅定醒来，整夜都睡得很好。但现在看见苦聚合在胸口。 隆波：嗯。 居士14：非常非常苦，好像是一种抓取，但觉得这种苦还不至于承受不了，它也是生灭的。 隆波：对。 居士：好像一直是这样。 隆波：很好，继续观。 居士14：好的。 隆波：已经观对了。 居士14：感恩。 隆波：以前隆波也看见胸口这里始终生生灭灭。 居士14：**睡觉也苦，睡觉也看见它不停地挣扎。** 隆波： ** 对，小时候以为睡觉有快乐，** **一旦会修行，发现每个姿势都是苦，** **无论睡着还是醒来，睡着也是觉知的，感觉到了吗？** 居士： 是的。 隆波：**熟睡时翻身或有任何动静，全都是觉知的。** 居士：**全是觉知的。** 隆波：嗯！就是那样，这样的修行真是不错。 居士：嗯。 隆波：她做完禅修报告以后，（对15号居士讲）你感觉压力大吗？有些人做完禅修报告，其他人会觉得真不该报名做禅修报告。

经行到快要睡着还要继续修行吗？ ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕26'30"-30'10" 居士16：顶礼隆波，我早中晚都会经行，这星期的经行差不多有一小时，经行到快要睡着了。 隆波：嗯，很好。 居士16：怎么做都缓解不了，但我依然不断地观照，继续经行，甚至跌跌撞撞快要睡着，控制不了它。 隆波：嗯，很好，隆波曾在经行的时候撞到墙。 居士16：经行的初期会很清醒，接近一小时的时候，头晕晕乎乎，仿佛吃了感冒药似的昏沉不已，想请隆波开示，应该如何做？因为刚刚发生在这个星期。 隆波：不需要做什么。快要睡着，就知道快要睡着。 居士16：是的，但是实在走不动了。 隆波：不行就站着不动，如果站着会摔倒，就坐下。 居士16：快要摔倒了，于是改为坐着。 隆波：嗯。 居士16：坐着继续修行，很快就睡着了。 隆波：是的，隆波在1984年7月出现过类似情形，即便是双盘，痛得要命也会睡着，经行也会睡着，做什么事都会睡着，怎样都解决不了。 居士16：怎么都解决不了。 隆波：那时刚好去羌迈开会，于是拜访隆布信长老，问长老：“我的修行不知道怎么了？从未这样过，一直是睡着的。”长老开示说：“知者，知者，有什么好怀疑的，继续修行吧，在这个安居期间，你就会得到宝物。”长老只是让我继续用功，没有什么好怀疑的。 居士16：昨天在经行以前，先合掌顶礼，然后供养佛陀，平常也是每天以修行供养佛陀、祖师大德、隆布敦长老，还有隆波，昨天经行之前合掌顶礼…… 隆波：嗯。 居士16：最后居然没有睡着，非常清醒。 隆波：噢，清醒也好。 居士16：是的，只有昨晚才是这样，隆波。于是来请教——如果今天又睡着了…… 隆波：别担心，别担心，睡着就睡着，醒来接着修行。 居士16：但睡着了就无法继续修行，坐下来又会被迫睡着，有时也知道，不断在观照。 隆波：**心修行一段时间以后需要休息，** **就会出现厌离的状态，** **一旦厌离，你无法入定，** **心就会自行解决——以睡觉代替入定。** 居士16：那就放任其睡着吗？隆波。 隆波：不是放任，而是阻止不了它。 **不是任其睡着，倘若放任其睡着，** **你会放弃修行去躺着睡觉了。** **你有在修行，而它会睡着，你阻止不了。** **别担心，不断修行，心有了力量，就睡不着了。** 居士16：**无论坐或走，都不断修行，其它随它去。** 隆波： **对，毫不关心，昏沉就昏沉，去修行。** 居士16：好的。隆波还有其它什么开示吗？ 隆波：只是这样都已经很多了。 居士16：顶礼隆波。 隆波：只是这样就一直有事可做了。 居士16：顶礼感恩隆波。