七觉支详解

 

——摘自隆波帕默尊者2017年1月7日开示《修习四念处，圆满七觉支》禅窗

 

 

 

 

念处分为四大类：身、受、心、法。只是透过观呼吸，也能够提升至四个念处的修习。修习念处，意味着我们已经在提升觉性。

 

看见色法、名法的生、住、异、灭，包括身、受、心、法的生、住 、异、灭，这是在提升“择法觉支”，听说过吗？佛法的修行好比是进行调研工作，即深入进去看见真相。所谓“调研”，并不是坐在那里自己思考。调研必须去现场勘察：事实究竟是怎样的？是深入现场调研，而不是纸上谈兵写报告，也不是研究经典资料。要洞察正在运作的身、受、心、法的真相 ，这称之为“正在提升‘择法觉支’”。修习毗钵舍那就像是调研工作，要看到事实。

 

如果我们持续观照色法和名法的运作，那么在观察和觉知的时候，就是在进行“法”的调研，那是具有觉性的。已生的不善法会灭去，未生的不善法无法生起，因为那一刻具备觉性。如果我们提升觉性，未生的善法也会生起，至少觉性生起时，善法已经生起。随后，善法会越来越频繁地生起，戒定慧也会不断渐趋圆满，这称之为“精进觉支”。精进不是愚痴地努力，佛陀所教导的“精进”是指——精勤地消灭已生之不善；令未生之不善无法生起；尚未生的善法，使其生起；已生的善法，使之进一步提升与茁壮。这称之为“精进觉支”。

 

随着精进越来越多，心会自行拥有“喜觉支”。一旦有了法喜，如果我们有觉性地及时知道，心就会契入“轻安觉支”，获得宁静祥和。法喜是粗重之物，一旦及时知道，就不会被法喜控制，有些人修行以后，被法喜控制了，无法继续进步。因此，要及时地知道。

 

心契入宁静与祥和，称为“轻安觉支”。心保持禅定，成为知者、觉醒者、喜悦者，看见所有的境界或状态不断地工作，既包含色法，也涵括名法，全都呈现三法印。初级阶段，也会迷失去满意或不满意，随着修行至觉性和智慧渐渐圆满，心就会契入“舍觉支”。

 

这些就是“觉支（菩提分）”的七个组成部分。依赖于每日持之以恒地修习念处，可令觉支逐渐圆满。

 

觉支是觉悟的因素，当觉悟的因素圆满以后，心因智慧而进入“舍”，这个“舍”不是基于禅定，而是由于智慧已经圆满，洞见到色法、名法的实相，比如：看见苦、乐的实相，能够照见——快乐无常，痛苦也无常；快乐被逼迫着要消失，痛苦也被逼迫着要消失；苦、乐无法由我们掌控。

 

随着反反复复地看见实相，心会豁然顿悟。有快乐生起的时候，心不会忘乎所以，明白说：快乐临时存在而后消失；有痛苦生起的时候，心不会痛苦不堪，明白说：痛苦也是临时存在而后消失的。这称之为“心因智慧而‘舍’”。

 

倘若心能够保持中舍，不再进一步去造作，知道以后，就结束了。而不是有这样的境界生起时，却挣扎着想要那样的境界；也不是有这样的境界生起时，奋力想要其长久保持或者令其消失。

 

境界还未生起，就已经翘首企盼其生起，期待着尚未生起的境界生起，这称之为“欲爱”；对于已经存在的境界，想要其天长地久，这称之为“有爱”；对于已经存在的境界，想要其迅速消失，这称之为“无有爱”。正是这种“渴爱”（渴爱有三种：欲爱、有爱、无有爱），让心持续地造作，造作而后构建“有”、“生” （十二因缘之中的有、生）。“渴爱”迫使心造业，心就会挣扎，观察到了吗？当“想要”生起时，心就会挣扎。

 

随着越来越多地探究，心会中立而没有渴爱，心因智慧而保持中立，已经没有了“想要”，不再想要得乐、想要离苦。心保持了中立，心不再继续挣扎，不再继续造作，心真正做到了——“就只是知道，就只是看见”。一旦抵达这一点，如果积累得足够的话，圣道就会生起，心会进入安止定，必须达到安止定，而不是眼睛一眨一眨的散乱着，这样圣道不会生起的。

 

心会进入从初禅直至八定的安止定，在经典里讲到一、二、三、四禅，并没有提到五、六、七、八定。一、二、三、四禅属于色界禅，如果仔细体会，四禅有“舍”与“一心”两个禅支， 五、六、七、八定属于无色界定，也有“舍”与“一心”两个禅支。因此，无色界定与色界禅打了个平手，开示时有时提到一、二、三、四禅，比如佛陀进入四禅，但像佛陀那样伟大的人物，也许进入的是无色界定。

 

心一旦进入禅定，就会在禅定之中开发智慧，看见境界生灭两三个刹那，心就会放下，逆流而上去找寻“知元素”——已经不再是“知者”的心，而是“知元素”。包裹着“知元素”的漏烦恼便会破裂开来，此时，圣道生起，光明生起。然而遇到光明生起时，必须小心，因为源于禅定的光明非常多，圣道的光明同样是光明，却是不同的光明——禅定的光明是有边际、有范围、有地方安住的；而道果生起时的光明，是无边无际的光明。远在天边的天神也看得见这种光明，然后就会随喜道：又有一位圣者诞生了！倘若是证悟了阿罗汉，天神们更是盛况空前地欢庆。祖师大德分享说：天神、梵天神都会随喜，到处地动山摇，比打雷轰鸣更加震撼。

 

 

 

 

 

——————————————————

 

让心成为僧！

——摘自隆波帕默尊者2017年1月7日开示《修习四念处，圆满七觉支》禅窗

隆波刚开始教法时，有些祖师大德反对，认为隆波教得太难了——教导居士们布施、持戒就足够了，最难也不过是教导如何静坐来让心宁静，可是这已经做不到了，并不是轻易就能做到的。（隆波笑）教导要布施、持戒、静坐学禅定，仅仅这样都已经做不到了，不可能再谈及开发智慧，那是浪费时间。

有些大德的言辞非常犀利，会说“那就像是把水泼在狗背上”。谁曾经养过狗？给狗洗过澡吗？用水洒在狗背上后会如何？滴水不沾，对吗？它真是厉害啊，竟能毫发无沾。

然而隆波并不相信，因为隆波就是从居士起修的，隆波明白一点——如果在家居士能够聆听到真正的实修之法，根器利的人是可以提升的。并不是每位在家居士都“孺子不可教”，也并非每位僧都“天赋异禀”，对吗？愚不可教之僧，有吗？没有。那不是僧，愚不可教怎么可能成为僧呢？愚不可教之僧是不存在的。

仅仅持有袈裟、钵、三衣，去找寻剃度师剃度， 宣告“成为僧”，那仅仅是外壳。人能够在45分钟内成为僧吗？（南传授比丘戒仪式一般是45分钟）45分钟剃度结束后成为“僧”，却依然不是僧，仅仅只是世俗的称谓而已。

成为真真正正的僧，像我们这样穿成白色或黑色也是行的。女众能够成为僧吗？女众也可以。因为并不是以身体去成为僧，不管身体是男人、女人，是变性人，是双性人，心全都能够成为僧。有些人听到这句话就喜形于色了。即便是同性恋中的男方或女方，也都能修行。并不是以身去成为僧，而是以心——智慧圆满的心，生起圆满的七觉支的心。

要想能够圆满七觉支，就需要圆满念处，圆满四种念处中的任何一种念处即可，并非必须修学全部四种——身、受、心、法。修习任何一种，最终都能契入圣谛，都能来到同样的一点。

要想能够圆满念处，就要训练发展觉性。选择用于拴住心令其有觉性的工具，比如呼吸，就可以使用安般念来发展觉性。有觉性是为了觉知身、受、心、法，觉知是为了看见事实，生起智慧，直至心保持中立，这称为“觉支已经圆满”。心契入中立，最终就会解脱——心会完全的放下。

这不会太难，但如果不曾聆听，就会难于上青天。如果刚开始听，也许会感到发懵，发懵就知道发懵，如此而已。然后便会看见——发懵自行生起，自行灭去。发懵有其原因——想得很多，如果不想很多，就不会发懵。体会到了吗？有些人特别擅长怀疑，有些人从未怀疑过——虽然这也很值得怀疑，因为不想什么，整天傻乎乎、乐呵呵的，沉醉其中。这些人整天恍恍惚惚的，从未怀疑过什么。而擅长怀疑的人，是特别喜欢想的人。问说那一类更好？没有哪一类更好。

我们无法选择成为哪一类。无论是哪一类，都要有觉性，去及时地、如其本来地知道，频繁地努力训练，然后就会知道——佛陀真的存在，法与僧真的存在。心抵达真正的法之后，忆念到法，就会知道——法与心是“一”；忆念至僧，也会知道——僧与心是“一”。

是僧或者不是僧，取决于心。刚才已经讲过——身披僧衣，并非是真正地成为僧，仅仅只是世俗的界定而已。

法、僧与心融为“一”，那么佛陀呢？佛与心是“一”吗？佛陀拥有什么？ 佛陀拥有圆满的智慧，佛弟子远远不及；佛陀具有伟大的慈悲，佛弟子没有那么多，佛弟子只有一丁点慈悲，而佛陀的慈悲无穷无尽；佛陀拥有纯净无染，佛弟子也拥有同样的纯净无染。一旦思虑到——佛陀与弟子们都拥有同样的纯净无染，就会感觉——心与佛陀融为一体。因此，佛、法、僧融为一体，解脱自在的心，纯净无染的心，与三宝融为“一”，我们就拥有了牢固的皈依处，它们完全是一体的。当“明”与“解脱”圆满之后，我们就会如此看见。

这些是祖师大德们的教导，隆波只是将它们分享出来，事实上，他们并没有开示说要分享出去，他们只是一对一互动时开示的。隆波看看大家的脸，看起来都非常聪明，也许是想要学习的，至少可以先记住。但并非是为了与人争辩而去记住，如果法被用来与人争辩，那么法就荡然无存了，烦恼习气反而会更健壮。法无法被拿来与人争胜，谁怎么讲，那是他的事，随他去。我们返观自己的烦恼习气，心会更舒坦。

当念处圆满，七觉支也会圆满 ——摘自隆波帕默尊者2017年1月7日开示《修习四念处，圆满七觉支》禅窗 先坐一下，现在还没有到讲法的时间。坐着呼吸，然后觉知自己。如果不是观呼吸，也可以观照肢体动作，粗显的动作是“坐着”，微细的动作是不断地动来动去，心是观者。 坐在禅堂外面的人修行很好，看起来晶莹剔透，我们大家看起来则是黑漆漆的，也许是着装黑色的缘故。一旦觉知自己，就开始亮堂起来。感觉到了吗？慢慢地亮堂一些了。刚才则是这样坐着的，可能是食物有毒（饱饭后容易昏沉）。 **要努力地觉知自己。观照身体呼吸，心必须有一个“临时之家”。****如果心没有“临时之家”，就会四处飘荡，那样就无法及时地知道心，因为心已经跑掉了。** 隆波从孩提时代起，就训练安般念，吸气念“佛”，呼气念“陀”，一旦心开始宁静，“佛陀”名号就消失了，只剩下呼吸，看见气体进进出出身体，气体流进身体，在体内上上下下地流淌。小时候就仅仅是看见流动的气体，呼吸慢慢变浅，在鼻尖处变成光。儿时就是这样简单地训练，那时候隆波没有老师给予进一步的指导，亮堂起来以后，就随着光跑去外面旅游。 有一天，感到害怕说：万一碰到了鬼，怎么办？于是就努力不往外跑，尽力地觉知自己。为**什么心会跑掉？因为觉性太过羸弱，所以就努力地觉知自己，提升觉性，不让心跑掉，**这样慢慢地训练，慢慢地摸索。或许是由于前世修行过的缘故，摸索之后找对了门道。如果是我们大家摸索，往往南辕北辙，摸索以后反倒彻底迷路了。 有觉性地呼吸，心独立凸显成为“知者”，待到心成为“知者”以后，不知接下来又该如何，就只是继续觉知自己。有时候心会集中而宁静下来，有时候则只是在普通的状态下觉知自己，然而心没有迷失。即便迷失，也不会迷失太久。我们大家迷失得久吗？ 迷失的时间有没有比以前缩短一些？**试着自我检测：这一年以来，迷失的时间有缩短吗？还是比以前更久了？或是打平，没有什么起色？** 后来，隆波在孩提时代训练的安般念，终于与开发智慧对接上了。那是因为碰见了隆布敦长老，长老指导隆波去观心。隆波的秉性是属于思维型、念头型的，而不是欲贪型的，后者更适合于观身，在修习禅定以后回来观身。隆波具备禅定，心已经成为“知者、觉醒者、喜悦者”，所以隆布敦长老教导说，接下来要观心，看见心在工作。 进一步修行直到领会了修行的真义之后，再来忆念佛陀的教导，就会明白：佛陀的教导，圆满涵括了与修行相关的一切。而每一位佛弟子，则有各自修行的路径，不及佛陀的那般宽广无垠。 比如：佛陀教导的安般念，如果勤于训练，也就是频繁地正确用功，随后念处就会圆满起来。修习安般念，并不只是为了令心获得宁静，而是观照呼吸以后，提升至念处的修习。佛陀开示道：**当念处圆满起来，见法开悟的组成部分——七觉支也会圆满起来，当七觉支圆满****了，明与解脱就会生起。因此，安般念是能够导向解脱自在的。需要经由什么途径呢？经由修习念处。** **念处有四类：身、受、心、法。隆布敦长老教导隆波的唯一念处——心念处。观心之后，****契入法念处——照见法。如果是观身，最后也是照见法——照见圣谛。****无论走哪一条路，最终都是殊途同归。**比如：隆波曾经遇见麦瞻迪（阿姜摩诃布瓦尊者的妹妹），她问隆波是怎么修行的， 因为隆波的心与她的心来到同样一点。她是训练观身，隆波则是观心。我们都修习念处，她修习身念处，隆波修习心念处。当领悟生起时，却领悟到同一处——此名色即是苦，照见了苦。 ——————————————————

安般念的各种修法 ——摘自隆波帕默尊者2017年1月7日开示《修习四念处，圆满七觉支》禅窗 所以，各位不要放下修行，**我们并不需要同时修习四个念处，从任何一个念处入手修习就够了。在能够修习念处之前，心必须先与自己在一起。**我们必须训练：安般念也行，念诵“佛陀”也行，选择任何一个方法，让心有一个临时之家，至少可以效仿佛陀——使用安般念。 有些人阅读《佛陀传》，读到：佛陀修习安般念以后照见圣谛。于是就以为佛陀是修习安般念以后才悟道成佛的，这就已经是在浑水摸鱼了。修习安般念仅仅属于禅定，属于奢摩他而已。**佛陀在修习安般念后，进而修习法念处，洞悉了“缘起法”。**因此，佛陀是经由什么而证悟的呢？是经由修习法念处，而不是安般念。 那么，我们是否会修习安般念呢？呼气，觉知，吸气，觉知，能做到吗？ 别聚焦于呼吸，仅仅是看见身体在呼吸，心是悠闲自在的观者，进一步提升就会看见：是身体在呼吸，而不是我在呼吸，它只是一堆物质，好似一个有气体进进出出的皮囊，这个身体就像是一个皮囊。 在三藏经典里，佛陀把身体比喻成一个皮囊。有时候，阿罗汉也会称赞美女为“皮囊”，比如目犍连尊者，当有美女魅惑他时，他赞美道：小妹，我看着你就像是看着一个皮囊，有九个大孔和不计其数的小孔，始终有肮脏之物往外流淌。美女无法面对这一实相，落荒而逃，本来还觉得自己胜券在握，谁知道被这么一说，毫无美丽可言。试着去看看，我们的身体是否始终有肮脏之物往外流淌？或是始终有漂亮的、香香的、洁净之物往外散发？ 慢慢地训练，呼吸之后觉知，呼吸之后觉知，别紧盯着呼吸，这是非常关键的。训练安般念以后，聚焦于呼吸是不可行的。**如果训练安般念而后聚焦于呼吸，就是“风遍”，这无法导向念处，只能产生神通之类的境界。**修习安般念，稍有不慎就可能修成好几种“遍”，比如看见身体里的间隙，或是**看见空气进出鼻孔里的间隙，称为“空遍”；看见有范围的身体——气体进去以后再释放出来，被包裹着的身体，属于“地遍”；如果看见气体，看见跑进跑出的气体，属于“风遍”。** **“遍”共有十种，无论是哪一种“遍”，随着训练的深入，最后都会变成“光”。**比如我们观照身体、觉知身体，紧盯着身体就好似紧盯着一堆土，最后它会变成“光”，呼吸也会变成“光”，空间也会变成“光”。如果我们娴熟于某一种“遍”，其他的“遍”就不难了，剩下的类同，都会变成光，**然后追着光去游玩，这就偏离了正道，纯属浪费时间。** 而如果观身呼吸，心是观者，看到身不是“我”，身体始终被苦逼迫着，这样更好些；或者看见：快乐潜入身体而后消失，苦、乐、不苦不乐潜入心而后消失，这样更有意义，这是在修习受念处；看见贪、嗔、痴生起而后消失，散乱、萎靡不振来了然后消失，这是修习心念处，比跟着“遍”玩更有意义。 **有些人经行时紧盯着脚，这也与修习念处毫无关系。紧盯专注于某一点，观腹部则去紧盯腹部，观呼吸则紧盯呼吸，观手则紧盯手，这并非是真正在修习念处，而属于修习奢摩他。用功之后来到同一点——变成光，然后就被卡在这里，无法进一步提升。** 觉知自己，看见身体呼吸，不断地觉知，倘若以心观身，就会看见身体呈现三法印；如果是观受——苦、乐、不苦不乐，则会看见苦、乐、不苦不乐呈现三法印；心是善还是不善，是否有贪、嗔、痴生起，有散乱、萎靡不振生起，去觉知，就会看见一切善、不善全都生了就灭，无法掌控，同样呈现三法印。**训练既观色法，也观名法，要看见它们呈现三法印。** 作为知者的心，知道什么？知道色，知道身体，知道感受，知道生起的善与不善。作为知者的心，本身也处于三法印之下，有时作为知者，有时作为想者，有时是迷者，有时是紧盯者，心本身也是多变的，同样呈现三法印，是无我的。比如我们试图指挥心成为知者，而它不愿意，有时它也会迷失。**努力地不迷失，决定要“不迷失”的瞬间，就已经迷失了！从决定“不迷失”开始，就已经迷失了！（隆波笑）起点就已经偏了。** 慢慢地训练，今天的法浓度有点高，但高浓度的法不太受欢迎，人们更喜欢世间法——亲子教育、亲密关系之类的，觉得那个有意思啊！真正导向出世间的法，关注者是不多的。

如何从安般念契入至念处的修习？ ——摘自隆波帕默尊者2017年1月7日开示《修习四念处，圆满七觉支》禅窗 **那么是如何从安般念——呼气，觉知自己；吸气，觉知自己——契入至念处的修习呢？**比如我们此刻正在呼吸，感觉到了吗？ 别聚焦于呼吸上，而是轻松地感觉全身，然后观照身体呼吸，看见身体呼气、身体吸气，心作为观者，这样练习，我们正是在修习身念处。 起步阶段，发展觉性。最终阶段，收获智慧，照见——呼吸的身体呈现无常、苦、无我；心——身体的观察者，也呈现无常、苦、无我。 因此，假如我们从修习安般念起步，呼气，觉知，吸气，觉知，看着身体呼吸，有觉性地觉知身体，这就是在修习身念处；我们在感觉身体的时候，有时候，苦、乐的感觉也会生起，坐着坐着就会发痒，感觉到了吗？痒了会怎么做呢？便会去抓痒。我们并不知道，自己就像是猴子投生的，一直动来动去，抓耳挠腮，或者挠下巴。始终不停地动来动去，却始终视而不见，因为并没有在修习身念处。 **如果修习身念处，就会看见色法在工作，心是观者，就会看见生起于身体的感受——感受生起了，看见；感受消失了，也看见。在起步阶段，只能看见感受的“生起”，还来不及看到其“灭去”，就已经转移到别处了。** 有时感受生起于心，比如静坐观呼吸，难受的感觉在心中生起，例如觉得烦躁不安，这时候嗔心就趁虚而入，心就苦起来。有时静坐观呼吸，心宁静了，快乐在心中生起。有时观呼吸，观着观着，心走神了，走神去想入非非，可以得到快乐吗？可以。 **快乐是很奇怪的，它不同于痛苦，痛苦只能生起于不善心，而快乐既能生起于善心，也能生起于不善心。因此，如果快乐生起之后沉醉于其中，就已经是不善心了，因为贪欲生起了，贪与痴是同步生起的。**所以观呼吸的时刻，心有快乐了，要知道；心有痛苦了，也要知道；心感到不苦不乐，也要知道。不断地训练下去，这就是在修习受念处。 **观照感受，我们会看见什么呢？ 看见感受不是身，感受也不是心，它是另一种自行运作的境界或状态，自行生灭，持续不断的变化。一旦感受产生，心就会开始工作。**比如，快乐生起了，贪欲就会趁虚而入。例如，静坐禅修之后，有快乐生起，就会对快乐生起满意，这时贪欲已经潜入进来；或者静坐时，心不宁静，观照呼吸以后，感到心烦意乱，那一刻，嗔心已经掺杂进来。 因此，乐受或者悦受生起的时候，**“乐受”是指身体方面的快乐，“悦受”是指心方面的快乐，名称所指的并不完全相同，**我们喜欢笼统地称之为“快乐”，乐受或悦受生起之后，觉性如果未能及时跟上，心迷失且沉醉于所缘，贪欲就会潜入进来。 如果是身体的苦受或心的忧受生起，统称为“痛苦”，就是身苦与心苦，以专业术语来说，**身体方面的痛苦称为“苦受”，心方面的痛苦称为“忧受”。**一旦苦受生起，嗔心就会潜入进来。不舒服的时候，容易烦闷吗？饥饿时，或是特别热的时候，很容易发脾气吧。苦受生起时，嗔心就容易趁虚而入。 **我们及时地觉知呼吸，当心中有快乐生起， 看见贪欲潜入进来，当我们看见贪、嗔、痴的时候，已经提升至修习“心念处”了，这是提升至第三种念处，而不是第三级，因为不同的念处全都处于同一层面。** 开始是观身呼吸，属于身念处；看见苦、乐于身、心中生起，属于受念处；看见善心或贪、嗔、痴生起，混杂进感受中，这属于心念处。 **在那之后，我们就会看见：所有的境界或状态都呈现“无常、苦、无我”。** 观身会看见：身体呈现“无常、苦、无我”。无我——正在呼吸的身体不是我，苦——正在呼吸的身体始终被苦逼迫着，无常——呼气然后吸气，吸气然后呼吸。 观受时，会看见：苦、乐也是自行生起的，我们无法指挥它们，无法强制只拥有快乐，而且，苦、乐只是暂时存在，必然会消失，我们会看见——苦乐也呈现“三法印”。 观心时，会看见：善与不善也是自行生起，我们无法指挥它们，比如，心有嗔，是自行有嗔，心有贪，也是心自行有贪。 如果心想要让善法生起——拥有禅定的可不一定都是善心，禅定既可生起于善心，也可生起于不善心。拥有觉性的心，必然是善的。拥有智慧的心，肯定是善的。 它们也是自行生起的，想要命令觉性生起，是做不到的。想要指挥让智慧产生，也办不到。**于是我们看见：身体、感受、心，全都呈现三法印，这已经提升至修习“法念处”了。** 是真正地看见了法，照见了真相，并非仅仅看见色法与名法，而是洞见到蕴、界的真相！**明白到——每一组蕴、每一类界，在运行的时候，都是有原因才会生起，没有原因，就会灭去（缘聚而生，缘散而灭），无法控制。这样不断地探究下去，称之为——我们在修习念处。**