详解“知者的心” 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **有些学习《阿毗达摩》的人声称：三藏经典并未提及知者的心。** **《阿毗达摩》里没有吗？有时教导业处也会说：色走，名知。名知，即是心知。** **自然能感知所缘的是什么名法？就是心啊！**怎会没有觉知的心、知者的心呢？自己跟自己抬杠嘛。 **有些人的教导是：色坐、名知……** **如果按照隆波的表达习惯就是：** **身体坐着，知者的心是知道身体坐着的“那个”；** 如果心是迷失的，即便身体坐着，也浑然不觉。 比如：走神去抓痒，身体在动，也不知道——可谓不知不觉。 那时只有迷失的心，没有知者的心。 我们要逐步训练，直到心具备正定，获得知者的心。 隆波尚未出家就开始教导知者的心， 比如在pantip网站里到处都是知者的心， 时至今日，还是在教这个内容。 **有人说隆波帕默不教禅定。** **知者的心就是禅定啊！** **禅定不是迷迷糊糊地打坐。** 隆波从小打坐，所以清楚知道缺乏觉性的禅坐肯定不行，必须有觉性才会有知者。 **一旦有了知者，觉性捕捉到色，就会看到色是所观，名即心是能观。** **所谓“名知”，名既包括心又包括心所，且它们感知同一所缘。** **听到这种表述后不知道怎么实践，所以高僧大德创造出“知者的心”一词。** 大家认识知者的心吗？认识迷失的心吗？逐步去训练。 一旦明白，就会看到过往的生命都是迷失的心，因此从未觉得生命是一个个的片段。 一旦有了知者的心，生命就切成了一个个片段：呼气是一部分、吸气又是一部分，完全不是一回事，呼气的身体死去了，变成了吸气的身体，这就是生灭。 **能看到生灭，是因为心是知者。** 行、住、坐、卧，为什么要换姿势？ **谁是能知的“那个”？心是能知的“那个”。** **如果按照经典来说即是，“心”与“心所”是知者。** 大家听到这个说法，将会更加一头雾水，不知道如何开始实践了。 于是，高僧大德称之为“知者的心”。 **知者的心单纯只是心吗？不是！** **知者的心包含为数众多的善法——有很多善心所。** 因此，其生起时，数量庞大的心所也会同步生起， **“知者的心”是统称，包含了所有与知者的心同步生起的心所，** **比如，有觉性（念心所）、禅定、智慧（慧心所）。** **禅定，即“拥有成为一”（一境性心所）。**

关于散乱 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **对于修行而言，不可或缺的禅定有两类：** **宁静型的禅定是必需的，安住型的禅定也是必需的。** 安住型的禅定训练起来略难，（而且）世人也不太了解，它在佛陀觉悟前就存在了。身为悉达多太子的菩萨，从小就能训练让心安住，长大离家修行，最后心获得安住，接着才开发智慧。 **心若不安住、若没有禅定是无法开发智慧的。** 不断开发智慧的过程类似于消耗能量的过程，心会逐渐散乱。 **散乱的表现是什么？** **无法观心，也无法观身，无法修习毗钵舍那，统称为“散乱”。** 散乱后已经无法修习毗钵舍那了，心没有力量， 只是昏昏沉沉，这时一定要修习宁静型的禅定。 **心散乱即是心跑去抓一下这个所缘、抓一下那个所缘，** **不断地变换着所缘，追逐着境界，总之一团糟。** **时而散乱到眼、耳、鼻、舌、身或意根，散乱到意根即是迷失在念头的世界里。** **散乱会让心丧失力量，** **我们一定要通过训练让心不散乱的方式来给心“充电”。** **心散乱即是，心时而抓这个所缘，时而抓那个所缘，** **不停地变换所缘，抓到手还来不及看清楚，** **就抛在脑后转向寻觅新目标，无休止地追逐所缘。** **如果想要训练让心不散乱，** **就要选择某个好的所缘来充当心的诱饵，** **以替换心所追逐的五花八门的所缘。** 我们为心选择一个让心快乐的所缘。假如安般念——吸气、呼气，心有快乐，那就选择安般念；如果念诵“佛陀”，心有快乐，就念诵“佛陀”，持续地念；如果活动身体或是经行有快乐，那就活动身体、经行……**要为心选择心所喜欢的某一所缘来充当心的诱饵。** 就像人们钓鱼时必须选择鱼饵，想钓某种鱼必须用某类鱼饵，想钓另一种鱼就得用另一种鱼饵。我们要抓鱼——鱼即是心——就必须使用心所喜欢的诱饵。**如果用心不喜欢的诱饵，心是不会“吃”的，只会去找其它诱饵而陷入散乱。**

如何用一个所缘训练两种禅定？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **心获得了禅定和宁静以后，** **必须进一步训练让心可以安住。** **有些人修习宁静时总是无法成功，** **直接训练让心安住也可以，之后再慢慢训练宁静。** **训练让心安住的方法是以觉性作为工具，及时知道“心没有安住”。** 假如通过观呼吸来修习宁静型的禅定，就让心静静地与呼吸在一起； 如果想要让心安住，就及时地去知道心——呼吸时，心散乱了，知道； 宁静了，知道；心跑到呼吸上了，也知道；心跑去想了，还是知道。 修行之后不停地及时知道心 ，这样就能获得安住的心。 **心宁静是有好处的，而心安住则是必不可少的，两者级别不同。** **心宁静有其好处，可以让我们的修行平稳顺畅；** **然而心安住可以让我们修习毗钵舍那。** **我们的核心工作正是修习毗钵舍那，而不是获得宁静。** 宁静的工作是属于奢摩他的修行，训练心安住以后就要进行核心的工作——修习毗钵舍那。 心是不会无缘无故安住的，必须训练才行。因为在过往数不清的生生世世，我们一直在训练让心去散乱，所以心一直往外跑到这儿、逃到那儿。 隆布敦长老曾说，心的自然特征就是必然会往外送。 他就是这么开示的——“心往外送”是其常态！ **长老教导让我们要有觉性。** **如果有觉性并且安住，就是修“道（谛）”。** **如果没有觉性而散乱，就是延续“集（谛）”，** **也就是在播种苦因。** 我们必须不断地训练，选修某种禅法，使用练习之后获得宁静的业处，在获得宁静之后，进一步让其成为令心安住的业处，也是可行的。比如：观火、看蜡烛，看着火焰摇曳，真快乐啊。心静下来哪里都不去了，只和火焰在一起。如果训练让心安住，就要及时知道当下一刻的心跑到火焰了，仅此而已，心就会自行安住。 因此，我们也可以用原来的禅修所缘来练习。比如隆波早期修的是安般念，说得不准确，不仅是早期，隆波现在都还是修习安般念。儿时修习安般念，呼吸停止变成光明，隆波就观照光明——心往外送了……持续这样训练，心一跑到光明，就及时知道“心正要跑去找光明”，在及时知道的一刻，心安住起来，因为有在及时知道心。 假设大家观呼吸还没来到变成光明（似相），这并不是必须的。心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去想了，及时知道，只训练这个就已经很好了，就可以获得安住的心。一旦有了安住的心，接下来就是核心工作。 **心安住是工具，但不是目标。** **心安住和心宁静（不同），** **心安住是工具，** **而心宁静可以作为力量保障使用工具后获得成果。** 我们的核心工作其实是毗钵舍那，这属于开发智慧的阶段。**至于训练让心宁静、让心安住，那是属于训练心的版块，称之为“心学”，**可以让我们获得两类正确的禅定。

训练禅定要量力而行 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 观心时有禅定吗？ 观心要想获得智慧，必须用到禅定。 **而禅定有三种：** **刹那定，是瞬间的禅定；** **近行定，是非常接近禅那的定；** **安止定，即是禅那。** 在隆波弟子的这个年代，走禅那路线的人不多了，因为这一代人不太能够入定。 可以娴熟入定的人，只有坤南。 其修行已经游刃有余，而且已成常态。 他训练了52年，禅定已经出神入化。 **训练一点点是不会厉害到哪里去的，除非真的有旧库存。** **否则，若想练习禅定来达到安止定或是令呼吸停止，** **那需要训练几十年的时间。** 大家如果不具备这个能力，那么就训练刹那定： 心跑了，知道；心跑了，知道…… 持续不断地训练，心会逐渐获得力量，慢慢安住。 比如，此处的僧人大部分来自城市，几乎全是城里人，散乱是常态，一直在散乱。 当他们来到隆波这里，隆波就教他们吸气念“佛”，呼气念“陀”，一开始不会教太多内容，只是这样而已。他们耐心地去训练，心逐渐安住，慢慢有了力量。那时再带领有了力量的、已经安住的心去培育观智——也就是去观身、观心工作。 **没有禅定是无法真正修习毗钵舍那的。** **但这个时代我们只能训练刹那定而已。** **持续地训练，心就会逐渐有力、安住、独立凸显，这是行得通的。** **对于那些根本无法训练安止定的人，只能用这种方式。** **如果硬着头皮非要通过呼吸来获得安止定，这辈子大概是没指望了。** **核心工作没有做，反而一味地训练禅定，让心宁静，** **而且大多数的训练只有宁静，没有安住，** **也不认识安住的心，因此无法真正修习毗钵舍那。**

修习宁静型禅定如何选业处？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **修习宁静型禅定的秘诀在于，** **懂得选择跟心共处时，令心快乐的禅修所缘。** 擅长念诵“佛陀”而有快乐，那就念诵“佛陀”；擅长念诵“Namo pata”而有快乐，就念诵“Namo pata”……不存在谁比谁更好的问题，因为每个人的心是不同的。 **擅长哪个、喜欢哪个，就用它作为业处。** **但是该业处不能诱发破戒。** 比如，骂人会有快乐，整天玩facebook会有快乐，却号称在修行，那是不行的。 因为生起的都是不善法，必须选择不会让不善法增长的所缘。比如，与佛陀在一起，一直念诵佛陀，就属于是无染污的所缘。 **又或是如果有很好地持戒，也可以忆念自己的净戒。**（比如）有人下决心在结夏安居期间要持五戒，整个夏安居仅仅不破五戒而已。（隆波）不晓得为什么要这样设立，说得像是夏安居结束就可以破戒似的。有人发誓：在夏安居期间不破五戒、不喝酒。一旦夏安居结束，想到自己整个夏安居期间都没喝酒，就会心满意足；想到严谨持戒，心就满足和愉悦。于是，宁静型的禅定便生起，因为心是快乐的，静止于单一、快乐的所缘。 也有人是审思毛、发、指甲、牙齿、皮肤而觉得快乐，那就审思毛、发、指甲、牙齿、皮肤，心最终也会集中进入宁静。 有人是审思及忆念死亡，心感到宁静，其它任何禅法都没有这个效果，那么就忆念死亡。 比如，本来对某人很生气、特别怨恨他，可是想到死亡，就不知道还有什么值得生气了，想到我们讨厌的对象不久就会死、讨厌他的自己不久也会死，心就安静下来，这是经由审思死亡而得的平复。 **但是如果审思死亡只会更散乱，就不要练习。我们必须区别对待，每个人是不一样的。** 还有人喜欢布施。如果以纯净的心去布施，真心诚意地想要帮忙，一旦想到自己曾经用心做过的布施，心就会清凉和愉悦。总之，能让心清凉、愉快、有力量和宁静的禅修业处有那么多，自己去选择吧。 **经典称之为40种业处，40种业处只是简略的归纳，** 比如，有人紧盯火来修习火遍。谁在发生火灾时喜欢看火？在家里也可以举手。如果你喜欢看火，那么修习火遍是很容易得到宁静的，因为喜欢，所以快乐。有些小孩喜欢玩火，如果他希望练习宁静型的禅定，就可以修习火遍。 也有人喜欢水，隆波儿时住在曼谷运河旁，那时还没有那么脏，十二月涨潮，河水会漫上岸堤。隆波喜欢坐在自家的露台上观看，微风拂过水面，泛起层层涟漪，心很喜欢，非常快乐，看了以后心情舒畅、光明、轻松，就变成在修习水遍。 **修习“遍业处”时，心都是往外送的。** **但是如果为了让心得到宁静，可以修习它们吗？** **可以的，只是接着必须学会让心安住。** **修习某些禅法很容易让心安住，比如观呼吸；** **至于遍业处，心会宁静在外，** **需要领它进到里面让心安住，这是需要进一步训练的。** 比如，隆波喜欢观火、看水、看着风吹树叶摇曳，这些全是遍禅的业处。当我们看着微风吹过、树叶摇曳时，这是风遍，也不晓得为什么不称为“树叶遍”。看着树叶，知道有风吹过，风本身是无法用肉眼看到的，只能通过它接触的事物而感知到。隆波儿时就喜欢观火、看水、欣赏树叶在风中摇曳，这样观察，心感到宁静和轻松。一有空就去露台上看，心情舒坦。夕阳西下，红彤彤一片，霞光非常柔和——观看霞光是修习色遍（赤遍）。如果观看以后心情舒坦，也可以修习。心情舒坦就不会散乱，仅此而已，原理很简单。 **我们必须懂得选择让心快乐的所缘，** **来作为钓鱼的诱饵，鱼就是心。** **以快乐的所缘来引诱心上钩，心就会舒畅地与所缘在一起，** **不再散乱地扔掉这个去抓那个，搞得一团糟。** **（如果）不停地变换所缘，** **心会疲惫、会精疲力尽的。** **我们要让心力增长。**