怎么中道地训练禅定？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频08'01"-29'04" **禅定也是同样的，训练时不要太紧也不要太松，几乎百分之百的修行人打坐都太紧了。** **禅定是指心安住的状态，打坐的目标是必须宁静、安住之类的。**如果有「想要」作为导引，已被烦恼牵着鼻子了却没有意识到。一旦想要宁静，想要好，想要这，想要那，就开始打压——控制身、打压心。 经行时必须以特定节奏来走，哪怕稍微动一动都谨小慎微，非常压抑，打坐时必须用这个或那个姿势，必须坐得直直的、全身紧张，苦闷到腰酸背痛、颈椎病、四肢僵硬，打压太厉害以至都波及到身体，或者强迫心以致过紧。 比如拼命地紧盯，这样就太紧。 **以前怎么走路的，现在还是那样走，只是走的时候保持觉性。** **打坐时，习惯怎么坐就怎么坐，习惯隆波琨长老的「乞丐」蹲，如果那样蹲了禅定很好，那样打坐也行，不是必须坐得漂亮、走得端庄什么的，那属于身体的范畴，与禅定无关。** **但也不是软绵绵地坐着，靠墙靠柱靠东靠西，伸长胳膊舒展腿地打坐，很快就呼呼大睡，坐来坐去就又什么都不执着了，倒头便睡「睡定」，这就太松，迎合了烦恼。** 再比如吸「佛」呼「陀」很快就担心起Line了，有谁在脸书上留言或回复邮件了吗？如果三心二意的，那就别经行，别打坐，只是装模作样、自欺欺人罢了。实际上，心一直陷于「滚滚红尘」，牵挂网络，担心这、惦记那，这样就太松。 **因此，我们修习禅定时要用功，这是用修行来供佛的时间，不是娱乐的时间，手机直接设置为飞行模式，不必设置震动，放得远远，不用去看它，否则就别提修定了，不可能的。** **或者修习禅定太紧，比如：必须这么走、那样坐，太紧了。** 禅定属于心灵的范畴、精神的层面。如果需要获得宁静，就持续带领心去跟有快乐的单一所缘在一起。像隆波是吸「佛」、呼「陀」后有快乐，七岁起就开始训练。1959年隆波李尊者指导后就开始吸佛呼陀，当需要休息、需要宁静时，隆波就来吸「佛」、呼「陀」，不断地呼吸，对于心是否宁静没有期待。如果有期待，心是不会宁静的，反而会苦闷，会努力控制呼吸。 **判断是否太紧、打压的非常简单的方法是：呼吸时，如果感觉累，就说明打压力度过大。** **从一出生就呼吸的，从没觉得累过，打坐观呼吸一会就累，说明呼吸错了、不自然。** **呼吸时自我打压太严重，这样太紧。** 起先隆波也是，刚开始不会，隆波李尊者教吸「佛」、呼「陀」数「一」，吸「佛」、呼「陀」数「二」……没有期待打坐后会怎么样，会有什么结果。隆波李尊者教观呼吸，隆波就观呼吸，没有期待，时间不久心就集中、宁静下来，光明、宁静、舒适。 练习一段时间后，开始起贪心了，慢慢了解到：坐着坐着会有光明生起，心和光明在一起后就会集中下来，隆波能够记得「心集中」的状态，一上坐就开始带节奏——要心「集中」，如果熟练到成就「四自在」，那是可能的。但如果是新手，就会逼迫、逼迫、逼迫，想让心宁静，让心集中，不可能的。 小孩子修行比较容易，因为他们没有功利心、贪心。修行人一旦长大些就想要「好」了，一动手修行就开始打压身、强迫心，太紧了。 要将心调整到适度——不松不紧，并非易事，或有些人年纪大了才开始训练，心散乱了几十年，来训练就会迷失，很容易走神、入迷。等大把年纪了才训练，觉性往往不太强。 或刚一上坐就睡着了。谁打坐了很容易睡着？要有自知之明，老啦！有些人年纪虽不大却垂垂老矣，如果是那样，打坐后迷迷糊糊、睡眼惺忪。 **有时候打坐后看到这、看见那，这就太松，**打坐后心跑去外面，跟着光跑到外面看到鬼、天神，去地狱、天堂什么的，觉性就太弱，生起禅相、天眼天耳通，听到这、听到那，如痴如醉，跑出去探知外在，探知过去、探知未来等等，以上全都太松，因为觉性太弱。 因此，太紧了不好，心苦、身也苦，太松了也不好，怎么做才能刚刚适中呢？ **起步时无论如何都会紧的，不用害怕。我们一想到修行，就会自然发紧，我们不是对修行毫无预期的小孩，长大了无论如何都会有所期待的。因此刚开始会「紧」没关系，好过「松」，如果一开始就「松」，颗粒无收，破罐破摔。** 起步阶段会刻意地吸「佛」、呼「陀」，一旦心跑去想别的，不用管它，回来继续呼吸，刻意让心跟呼吸或佛陀在一起。 **慢慢去体会：今天刻意力度较大、憋闷，胸口特别憋闷，说明刻意的力度太大，但好过「迷」。刻意修行可以去善道，如果太松后一直迷失，会堕恶道，因此，「紧」好过「松」。** 但如果「紧」到身残疾、心苦闷，太紧的话，一不小心可能得抑郁症，因为「紧」过了头。要慢慢体会，我们会发现这样太紧。 **为什么会紧？因为有贪心，想要好，想要快乐，想要宁静。** **一旦识破「紧」的根源，即「想要」，识破心的「想要」，于是「紧」慢慢得以缓解，就会刚刚好。**但如果一开始就太松，会彻底迷失，刚开始时紧一点点，但不要太紧，而不是一开始就紧到极点，太过了。平常的这时候，已经有紧的成分在内了的。 紧了我们慢慢体会：修行后为什么会累？观呼吸后会累，修行了感觉透不过气，胸口憋闷什么的，慢慢去体会——噢，想要好，想要快乐，想要宁静。 **一旦明白根源，及时知道「想要」，「想要好、想要快乐、想要宁静」灭去，心会从「紧」中慢慢松脱来到刚刚好那个点。** **「刚刚好」那是一个类似于非常小的点。「松」很长，「刚刚好」非常短，「紧」很长。在「刚刚好」时，心是安住、宁静的，在没有刻意、人为的情况下自行安住。但想要来到这里之前，需要先刻意，我们及时识破渴爱（想要好），渴爱灭去。** **慢慢去用功，心很快就契入「刚刚好」。「刚刚好」属于正确的点，但做不出来，千万别以为一动手就可以「刚刚好」，不可能的，「好」做不了。** 每次做每次都错，不是太紧就是太松。但「好」在于我们有觉性及时意识到「太紧」，及时意识到根源：渴爱导致了「紧」，依靠觉性及时地意识到，心没有了渴爱。不断去用功，心会自然而然「刚刚好」。 **因此「刚刚好」是做不出来的，即便「刚刚好」了也不要呵护，退失了继续去及时知道，不断保持觉性，心往外送后再次及时知道，心就回来安住。** **一定要有禅修所缘，别以为自己根器利，无需使用禅修所缘，不需要临时的家什么的，此言差也！否则佛陀就不会教我们要有禅修所缘了。** 比如跟佛、法、僧在一起，跟呼吸或身体的毛、发、甲、齿、皮、肉、筋、骨在一起也行，回忆自己做过的好的布施、持戒……必须要有临时的家。 **不过「（十）遍」什么的，隆波不太建议，因为修了（十）遍，心喜欢往外送，而「（十）随念」更安全些。**有觉性地忆念到佛法僧的恩德、忆念到已经做得很好的布施、忆念已经持得很好的戒、忆念宁静、忆念品德高尚的人，忆念后自己有快乐，这称为「天随念」，心感觉愉悦、满足。 假设我们想到诗琳通公主，她非常可爱，只看她的照片就觉得非常可爱了，我们心里感觉舒服、快乐。 一旦心有快乐，我们有觉性去知道，如果心迷失到别处了，及时意识到。或者轻轻松松地呼吸，一旦心跑到呼吸上，及时意识到，心跑去想别的事，及时意识到，这称之为我们有了禅修所缘。 但是并没有强迫心必须跟禅修所缘在一起，必须安得「刚刚好」。禅修所缘仅仅是观察心的参照物而已，心有时会待在这里，有时会往外跑；心时而在，时而逃。**禅修所缘是用作观察心的参照物，心一离开禅修所缘，我们就及时意识到；或者心跳进去紧盯禅修所缘，及时意识到，然后「刚刚好」的禅定会自行生起。** 慢慢去用功，起先肯定要先刻意，不断去练习，直到不贪了：必须这么好、必须那么宁静什么的，只是自自然然地练习。但同时也不松懈，不丢掉自己的禅修所缘，不断地忆念起自己的禅修所缘，持续忆念，不太松也不太紧。 **禅定这块，如果太紧会苦闷，让自己受苦——身苦心亦苦。太松则会忘记自己而跑出去感知外在。** 隆波小时候跟隆波李尊者学法，刚修行没有几天，心就集中、宁静下来。一旦退出来会有光明，跟着光出去天界什么的游玩，看天神，看这、看那，但不去看鬼，不去看是因为怕鬼，这样就不行了，心迷失在禅相中了。 接下来感觉不对劲儿：呃，既然心能够出去看到天神，也就一定可以看见鬼喔！自己怕鬼，因此修行时，隆波记住了这条路：心集中后，一旦退出来一点，出现光明。隆波不跟着光去到外面，保持觉性，增强自己的觉性，不让禅定来主导。**如果觉性没跟上，由禅定在主导，那就太松，于是心会往外跑而感知外在。** 这些虽可用于工作，但请大家先学会修行吧！在高僧大德讲法时并没有信口开河，他们的心大都处在禅定中。我们坐着听法时，他们的心大多处在近行定，所以，他们会开示刚好与我们相应的法。有时大家心神不宁，想东想西，他们会呵斥，那是他们的工具，**但我们不要急着追求这工具，否则大家会立马太松而去外面游玩，然后忘了自己的核心职责是训练心安住，为了开发智慧而成知者、觉醒者、喜悦者。** 在隆波跟隆布敦长老求法的时候，隆波认识好几位贪玩的年轻出家人，喜欢各种在外的玩法。 比如有位外号「沙弥僧王」，百事通——知道的东西非常多，属于毗钵舍那的杂染，上知天文下知地理，无论谁问什么问题，都难不倒他。一早起来就开始指点这位法师、那位法师，昨晚您这么修行，不对，必须这样、这样……把寺庙上上下下都指导一遍，没有他不知道的，最后却发疯变成了神经病，因为高僧大德怎么劝阻都不听，玩得不亦乐乎，觉得自己特厉害：有他心通，自己太了不起！危险之极，这是太松，忘了自己的本份。 **我们训练禅定不是为了知晓他人，而是为了看见自己的身心，让心有力量。** **因此，不要大意——被烦恼牵到外面游玩。在训练禅定时，别让心紧绷、苦闷，也不要太松而放任自己胡思乱想。**那些打坐后去外面游玩者连普通人都不如，因为普通人发疯的概率小，而他们却很高。比如看鬼非常熟练，鬼一来马上知道，接下来鬼和人同行，分不清谁是人谁是鬼。一旦开始分不清后，那就惨啦！因此，我们在打坐时，要清楚自己的职责，训练自己的心不是为了别的，而是要让心和自己在一起让它有力量、滋润清新，然后以安住、有力量的心去开发智慧，这就是职责所在。 **然后修行时太紧，要知道，太紧是由于非常贪、想要好；太松，则是因为迷失到了外面。** 持续不断去觉知自己，修行就会越来越正确。接下来如果熟练了，一想到修禅定，心就马上进入状态，完全就位。如果还不娴熟，就慢慢去训练，先摸着石头过河，后面会一马平川的，一定要坚忍！

关于心中立 ~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 **既然提及开发智慧，** **那么怎样才能让智慧生起呢？** **首要条件就是我们的心必须要能成为旁观者。** 如果心是行为者、演员、思考者、造作者，心就要工作，会乱成一团，而且它会干预所有被感知的对象。 但实际上我们必须以中立的心来感知所有境界，心不可跳进去干预境界。 **想要心中立，** **就必须好好训练心安住、好好训练禅定，** **所以隆波反反覆覆强调：** **大家必须训练正确的禅定，要好好训练禅定，要训练足够的禅定，** **而正确的禅定必须带着觉性。** 如果打坐后迷迷糊糊，忘失自我，那就不是好的禅定，而是邪定，因此，我们必须训练带觉性的禅定，带着觉性去呼气与吸气，而不是心迷迷糊糊地呼气与吸气。 如果我们呼气与吸气时带着觉性，心一跑去想的瞬间，我们就会立刻意识到，心无论做什么，就会及时意识到。如果一旦及时意识到心，比如迷失去想的心，在及时意识到的瞬间，跑去想的心会灭去，生起觉知的心。 **想要获得觉知的心，并非什么难事。** **什么时候及时意识到迷失的心，迷失的心会灭去，就生起觉知的心来取而代之。** 所以，在我们吸气念佛、呼气念陀时，心迷失去到呼吸上，有觉性及时知道，我们的心就会安住起来成为旁观者。 我们继续吸气念佛、呼气念陀，心迷失去想了，及时知道心迷失去想了，迷失去想的心会灭去，心就安住起来成为知者，如此不断去及时地知道心的运作，心就会变成旁观者，而不是演员，不是思者、想者、演绎者、造作者、看者、听者、闻气味者、尝味道者、感知身体接触者、迷失跑去看外在世间者。 我们需要慢慢来训练。 **修习某一种禅修方法不只是为了获得宁静，** **而是要带着觉性去练习。** **呼气、吸气时要觉知自己，不让心走神，不让心恍惚。** **心走神就是迷失去想别的事情了，** **心恍惚则是打坐之后迷迷糊糊，忘失自我是不行的。** 我们打坐的时候必须带着觉性，呼吸时，看着身体呼吸，心是观者；念诵「佛陀」，看到心是念诵「佛陀」者，「佛陀」是被觉知、被观察的对象，心是知道「佛陀」的人， **无论修什么业处，** **心是修业处者，** **不断如此训练，** **最后我们会获得强大的知者。** 正如有位尊者就喜欢教导「心迷失去想了——知道」，喜欢教导「迷失、知道、迷失、知道」之类的。 一旦心迷失去想了，我们及时知道，迷失的心就灭去，觉知的心会生起，我们必须每天坚持训练，直到觉知的心非常强大，在不打压情况下，就可以觉知自己，不必刻意，就可以自然地觉知自己。 **一旦心变成知者了，我们就会看到：身体是被观察、被觉知的对象。** 比如当下这一刻我们坐着，我们会感觉到身体坐着，心是观者；身体呼吸，心是观者，对吗？会有心作为观者，这时我们就已经开始开发智慧了。 **开发智慧阶段最起码至少可以分离何为「能知」？何为「所知」？** 身体是「所知」，心是「能知」；苦乐的感觉是「所知」，心是「能知」； 贪、瞋、痴是「所知」，心是「能知」。 **无论什么情况下，心都是「能知」。** 比如生气时，从未训练的人会感觉「我」生气，而比这个更糟糕的是：生气了却不知道，眼里只有让自己生气的人，这是不修行的人的情形。如果有点修行的人，那么在生气时，就看到心正在生气；而如果修行棒一点，我们就会看见，生气和心是不同的部分，心从未生气过，心是知道这一刻正在生气的人。 我们要慢慢去分离，这被称为「分离蕴」。 **「分离蕴」是把身体分离出来成一个部分；把苦乐的感觉分离出来成一个部分；把善、不善分离出来成另外一部分；贪是一部分，瞋是一部分，痴是一部分，它们是不同的部分。贪和瞋是不同的部分，苦和乐是不同的部分，但每个部分都是被觉知、被观察的对象。** 身体不是苦乐的感觉，身体是另一个部分，身体不是贪、瞋、痴，身体从未贪过、从未瞋过、从未痴过，因为身体只是物质，只是四大的聚合。 物质是不会生气的，比如树木不会生气，石块不会生气。一旦心安住，我们会感觉这个身体只是好像一棵树一样，这棵树不会生气，但是这棵树会老、会腐烂、会死亡，但是，它不是「我」，不是「我的」。 **我们要慢慢训练心安住——成为知者、观者了就会看到：当觉性捕捉到身体时，就会看到身体是所知，身体不是「我」，**身体就仅仅像一棵树一样，只能短暂地存在，不久就会死去；苦乐的感觉生起，心是能知，就会看到苦乐的感觉不是「我」，是所知，是被心觉知的对象，而且也不是心，心仅仅是知者，因此快乐生起时，不是心快乐，也不是「我」快乐，仅仅是快乐的感觉生起、暂时存在而后灭去。 如果修行没来到这一点，在没有快乐时，想要得到快乐；有了快乐时，就想要快乐得久一些，而快乐灭去时，就会感到不舍。 **但如果心真的成为了观者，我们就会看到：快乐来了就走，它来执行快乐的职责，让身让心拥有短暂快乐，尽完了职责，它就灭去；苦也是同样的，它短暂地经过然后灭去。** 所有的善和不善也是同样的：「生气」执行生气的职责，刺激让我们癫狂；「贪」执行贪的职责，引诱我们想要这个，想要那个；「迷失」也执行迷失的职责，让我们忘记自己的身，忘记自己的心。 **烦恼执行它们的职责，不必去讨厌它们，它们在尽它们的职责，只是它们尽的是坏的职责。恶人尽恶的职责，好人尽好的义务，各司其职。** 但我们的心是中立者，知者、观者的心是中立的，因此快乐生起时，心不会迷失于满意，心聪明地了解到快乐只是短暂存在，不久就会灭去，所以它灭去时，心也不会遗憾伤心，心保持中立；痛苦生起时，心是知者观者，保持中立，心不会焦虑、厌恶痛苦，而是对苦保持中立，痛苦尽完它自己的职责后就会灭去，我们的心始终快乐、自由、不被染污。 **不被苦乐、好坏染污，无论是苦是乐、是好是坏，它们在安住且中立的心面前全是平等的。** 如果心没有安住，没有保持中立，「乐」就优于「苦」，「好」就优于「坏」， 一旦两者不平等，心就会开始想要，想要得到快乐，想要摆脱痛苦， 想要获得好，想要摆脱坏。 **如果心不能中立，心立刻就会有「想要」生起。** 如果我们不停地训练，直到看到实相：快乐生了就灭，痛苦生了就灭；好生了就灭，坏生了就灭。 **如果我们的心在任何情况下都是平等的旁观者，那么心就不会有「想要」生起。** **一旦我们的心没有想要，心就不会有苦，这是法的定律。** **所以佛陀才开示说：** **想要或欲望是「集」（苦因），就是它导致心有了苦。** **心之所以会有「想要」，是因为心不中立，心喜欢一种，讨厌另一种。** 比如喜欢快乐，讨厌痛苦；喜欢好，厌恶坏。 即便无论苦乐好坏，它们全都是无我的，我们无法命令它们，命令心只有快乐，做不到；禁止心别有痛苦，做不到；命令心一直好，命令不了；指挥心不要坏，也指挥不了。 **如果我们具有觉性与智慧从而洞见到实相：苦乐、好坏全都掌控不了，无法控制，是来了就走的现象，于是心会保持中立。** 透过及时知道心没有安住，即知道心跑掉了，我们就会拥有安住的心；接下来我们去看所有境界，直到洞见实相：快乐来了会灭，痛苦来了会灭，好来了会灭，坏来了会灭，于是心保持中立。 **心之所以保持中立，是因为心洞见了实相；** **心之所以安住，是因为心及时看到「不安住」，** 也就是心跑到眼、耳、鼻、舌、身、意；跑到过去，冲未来，来到这、去到那。在及时知道跑来跑去的心时，心会安住；而如果我们常常地照见：心所感知到的一切现象都是生起而后灭去，并不是心；快乐不是心，是生起而后会灭去的现象；痛苦不是心，是生起而后会灭去的现象；善不是心，是生起而后会灭去的现象；贪瞋痴不是心，它们也是生起而后会灭去的现象，我们会看到一切都是如此，最终心会保持中立。 快乐生起时，心不会满意，心是中立的，虽也享用快乐，但保持中立，当快乐的力量耗尽而灭去，不会留恋不舍，不会哭哭啼啼。 比如：有人生活幸福婚姻美满，然后配偶突然变心爱上了别人，自己痛苦不堪。 但如果我们的修行很棒，就会明白到快乐已经结束了，它已经尽完了自己的职责，接下来快乐不存在，心依然保持中立。 心没有渴求快乐，因为它聪明了，知道快乐是暂时的；有痛苦时也一样，不会伤心难过。有的人心情不好，假如子女死了，孩子是父母的至爱，孩子死了，父母会非常苦。不修行的普通人会苦到吃不下、睡不着，几乎想陪着孩子一起死去算了，但修行人会洞见：现在痛苦正在执行自己的职责，它来执行痛苦的职责——压迫我们的心。**一旦我们中立地看待它，不讨厌它，最终痛苦会灭掉，没有任何现象生起之后不灭的。**

关于心力 ~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 在学法修行时，我们是透过探究身心的实相来开发智慧的。 要想能够明白身心的真相，我们的心必须安住，有禅定成为知者、观者。 随着我们不断地观身、观心工作，到了某一点，身体会疲惫，心也会疲惫。 修行比较多之后会疲惫不堪，就回来重新修定，这样心会获得休息。 **修定时，不用牵挂开发智慧——** **无需关注名色身心的生灭之类的，** **我们就只是觉知自己，** **去和自己的禅修业处在一起，** **和佛陀、和呼吸在一起，** **或观腹部升降、做手部动作等。** 任何禅修业处都可以的，选择其中一种，努力保持觉知，尤其觉知自己的心，或觉知自己的身体。 一旦宁静在单一所缘，我们的心就会获得休息，否则心会一直处于工作状态。 **心一会儿跑去看、跑去听、跑去想，每次跑去看、跑去听、跑去想，** **或去修业处，心全都会损耗能量。** **一旦能量损耗到不够了，我们就要给它充电，像给手机充电一样，** **我们来修习宁静，让心和单一所缘在一起。** 比如吸（气念）佛，呼（气念）陀，不用挂念开发智慧，当心在单一所缘处获得休息时，是不太耗能的。 **如果大家观察自己的心，会发现一直处于耗能状态，想东想西会损耗能量，** **修行也会损耗心能，所以我们来和单一所缘在一起。** **自我体会：在哪点心耗能较少，就待在那点。** 比如，吸（气念）佛，呼（气念）陀，我们没有到处乱跑去想东想西的，心没有损耗能量，就会慢慢聚集起能量，就好比我们给手机充电。 一旦充满了电，我们的心拥有了快乐、宁静与安住后，我们就用这个电池去工作，也就是拿这颗心去开发智慧。 类似于把手机充好电了，我们就拿来使用。 但如果你光用手机却不充电，很快就用不了了。 **开发智慧时，如果扔掉禅定——** **不懂得透过休息来聚集心力，心会有气无力，那么就无法真的开发智慧。** 以上内容属于修习禅定的范畴。

如何透过修慈心来观心？ ~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 学员1： 修行快3年了，发现自己瞋心多，近期调整为慈心念诵，心很喜欢。但是一段时间精进后，接着一段时间就不想修行，心非常苦与纠结，而且这两种情况交替上演，每次特别苦和艰难过后感觉会进步一点。另外因为心易散乱、迷失很久、很难安住，所以一直处在找业处的情况，请尊者慈悲开示！ 隆波： 你喜欢修慈心，那就不断去修慈心，你的心才可以获得快乐和宁静。 修慈心过后，一旦心接触到了境界，比如你看到这个人的脸，慈心消失，嗔心冒了出来，一旦有嗔心生起，你要看到嗔怒或生气并不是心，它是被心觉知的对象，你要去体会每一种快乐都不是心，每一种快乐都只是被心感知的对象， 因此，**我们修行的目标并不是追求快乐、宁静、好，** **而是为了看到呈现出来的一切全都会灭去，暂时地存在然后消失，这才是修行的目的。** 在修行时，你就不断去修慈心，修慈心后你去观察自己的心：起先你的心焦躁，知道自己的心焦躁，然后继续修慈心，接下来心宁静了，知道心宁静了，你还是继续修慈心，接着宁静消失了，有快乐涌现，你知道心有快乐，然后继续修慈心，突然心跑去想了，想到了你讨厌的人，慈爱消失变成了嗔怒，你要看到刚才的心有慈爱，这一刻的心没有了，你要看到慈爱的无常，然后继续回来跟慈爱在一起。 你用修慈心来修禅定，然后及时知道心，修慈心不是为了快乐、宁静，而是把慈爱作为心临时的家，心有慈爱，知道，心没有慈爱，也知道，心宁静也知道，心散乱也知道，关键在于及时知道自己的心，不是训练心变好。 **我们的目标并不只是「好」，因为好是无常的，** **我们并不只是要快乐，因为世间的快乐永远都掺杂着痛苦，** **我们并不追求博学多才，需要的只是洞见：** **在我们眼前发生的一切只是短暂地停留而后灭去，** **这样训练时间长了，心会对所有一切保持中立。** 现在你的心很容易烦躁，动不动就生气，你选择修慈心就对了。

心容易紧盯人中该怎么修？ ~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 （学员3：日常生活修行心很容易紧盯人中，请隆波开示） 隆波：心去到人中，知道它在人中，很快它又跑去别的地方，一会儿又跑去想了，知道「它跑去想了」。 **如果你把心一直放在人中，接着它会光明、亮堂起来，** **如果你卡在这里，则是浪费时间，** **因此，你的重点不是觉知人中，而是知道自己的心。** 因此，你的心去到人中知道，心跑去别处知道，不断去知道自己的心。一旦意识到心跑掉了，你就继续回到自己的人中，当心开始犯迷糊、沈迷在人中了，知道「它犯迷糊了」，但如果太迷糊了就起身走一走，去活动活动，别去紧盯在人中那里。 **如果浸泡、昏沈、一动不动在人中，就终止，出来动动身体，看着身体行走。** 但若觉知人中时，自己的觉性很好，不犯迷糊，没有忘记自己，那你就继续去觉知，心亮堂起来，你也知道，心迷失去想了，你也知道。 无论心跑到哪里去了，你都知道，比如现在的心跑去想了，跑去想的一瞬间，你要及时知道。 一动不动地盯在人中的禅法并不适合你， 它导致你的心过于收摄了， **努力去觉知整个身体会更好，好过一味地觉知人中，** **否则你的心就浸泡、「如如不动」在人中这里，** **心会粘着「如如不动」。** **尽量觉知全身，好过于单一的人中。** 试着动一动，看到吗?你的心好一些了，心舒服一些了，看到了吗？这样动一动觉知，所以，以后你要觉知全身，别只是观人中，否则很快你的心就开始不断收摄、一动不动的，不好的，看到吗？它又要回去那里了，不好。如果是这样，就动一动，然后有快乐，知道，快乐消失，也知道，苦也知道，好知道，坏也知道，不断感知变化。 如果现在这样一动不动，没有苦乐好坏可以观的，它一动不动的，粘着在如如不动上面了。